历史故事宋朝学者的行佛教儒学已经移动了很长时间。如果朱十一和其他人批评佛教，那么这个时期从早期的北方歌曲王朝一直延续到南部歌曲王朝。宋。它的代表包括So -so的“歌曲王朝先生” Hu Yan，Sun Fu，Shi Jie和Ouyang Xiu，Li Yan等人。基本影响。少数人真正提出了对佛教的深入批评的人是学术科学家，例如Zhang Zai，Er Cheng，Zhu XI等。他们所做的不仅是为了区分不同的目的和邪恶的邪恶理论，而且加深了邪恶的理论在佛教思想的内部和攻击佛教本身的漏洞。他们不仅必须批评佛教，而且它们必须基于儒家的伦理，才能澄清儒家自己的微观 - 言语。（包括道教），儒学本身的优势越明显。这是歌曲机构应对佛教，道教，尤其是佛教挑战的必要联系。
这篇文章的重点是朱Xi对佛教的批评。Zhu XI不仅是宋朝的科学大师，而且还是Song dynasty中学者学者学者的大师。自北歌王朝以来的第二次郑和张Zai，并对学者的趋势进行了批判性摘要。从朱Xi的相关言论，他经常从否认佛教的思想的角度来阐明儒家的价值。在佛教上，过去的研究主要是基于儒家在唐和歌曲王朝期间对儒家复兴的增益的发展趋势。对儒教和佛教的不喜欢 - 深度分析，以及由于Zhu Xi在科学中的崇高地位，在科学中的地位，在这一观点上，它没有从宝贵的中立评估他的宝贵立场。本文主要整理了朱XI的本体论，思想理论，领域和培养理论的观点关于佛教和佛教的“内部批评”的水平。值立场试图对朱XI的儒教和佛教进行合理的评估。
批评佛教驱逐舰lun帮派通常是过去的佛教。人类伦通常是儒家的核心价值，这也是儒家的关键，可以占据三种宗教中的主导地位。中国的佛教是其“不忠和孝顺的虔诚”，它破坏了帮派的杰作。为此，佛教中汉语化过程的重大变化是促进虔诚和忠诚，并以和尚为“大成元”，因为“大元虔诚”理论对儒家的攻击做出了回应。然而，儒家曾被佛教的“出生”思想和行为陷入困境，并严重批评了它。荒谬的“痕迹”：佛陀的父亲的逃犯成为了一个僧侣。这只是废除这三个概述和五个常数的巨大罪行！“ Zhu Ziyu”，第3014页），但是朱Xi比iichuan对“痕迹”更深入的地方，但从“理性”中损坏了“痕迹”。，从虚拟或空的或空，理性和合理的原因，比较事物和其他方面，t他讨论了两个儒教和佛教的本体论，从根本上讲是区分的。
朱十一指出，最高的佛教是“空的”，这都是空的。儒家的最高身体是“理性的”，是“所有国家”。相比之下，佛教的身体是“空的”，没有任何特定的内容。儒家的身体既有用，丰富又庞大：什叶派：什叶派，总是声称拥有视力，但只是看到了空虚。这确实是虚拟的，它真的是沉默的。我不知道他是否是这样的寻求者，可以看到一个底部？莫不擅长父亲和儿子，而是放弃了他的父子；所有人都走了。看到了一件好事吗？（与上述相同）
在朱Xi的观点中，儒家“天堂”包含仁慈，人民生计和阳刚之气的内容。没有什么可以表达的，只要什叶家族是空的，圣人只需要真实。
朱十一因缺乏著名佛教宗教的内容而判断什叶派的“空”。但是，佛教并不这么认为。唐朝的吉芬·宗米（Guifeng Zongmi）认为，儒家“仁慈的公义”只是一个洞。他的职业生涯被领导；“公义”的正义是“公义”的正义。是公义的问题；如果您疯狂地做到这一点，那是无知的事情。“ Ren Yi”仅代表儒家对“公义”的看法，但这不是最终的“正义”，更不用说“仁慈”为“仁慈”。自然理性”和最终的“理性”。在这方面，朱Xi和他的门卫郭·德尤恩讨论了。不谈论“公义”。（同上，第3029页），但Dahui Zongyi就像朱十一所说的同时：今天的学者经常从仁慈，公义，智慧和信仰中学习。在生命和死亡方面没有能力。...仁慈，公义是性的公义，仪式是自然的礼节，智慧是自然的智慧，信仰的信仰和公义的正义。没有公义，也就是说，携带这种性，做正义，也就是说，这是自然的。。如果Ren Yili智慧在圣人中，但不愚蠢，那么圣人的方式，有选择的选择，例如雨水和雨水。（“ Dazheng Tibet”，第47卷，p。932）
Zong Yan驳斥的要点是：Ren，公义，仪式，智慧和信仰，尽管这是人性的特定表现，但它们本身并不是“性别”。它因“学习”而没有“做”而存在缺陷“。
严格来说，朱XI的关系是“形而上学”和“形而上学”之间的关系，或“ tao”和“设备”之间的关系。ChengYan说：同样的话是这样说的。（与上述相同，第528页）“空沉默”不是同一级别的问题。Zhuxi批评佛教的“空虚”，这是“看到地面”的问题，他确实看到了钥匙就这个问题而言，他还说：“什叶认为真理是空的，所以他必须被脱离和筋疲力尽。佛陀的地位没有泄漏。”（“朱朱”，第3016页）但是，佛教是空的，它要超越负担并解放成佛陀。是基于内心和事物，而不是儒家导演。可以看出，儒家和佛教的本体论是两个不同的本体论系统。Confucianism“基于理性”，Shi家族是基于心脏，“基于心”，因此，佛教被称为“圣经的原始日子，什叶的心”，是“空心”的“疲倦”，儒教是“勇敢的”，它是“ gang chang”的。存在，不是学校的原则，也不是佛教的真实性。这使得两者根本不讨论相同的问题。
新的儒教肯定的最终存在是真实的，不是什么都没有的，但是他们理解和拒绝的“虚无”只是“空的，无”，类似于郭Xiangyun的“无”，也就是说生存的含义确实确实如此根本不存在。多年的检查，儒家不像道教那么深，它不像阶段和道路上的玛哈亚那佛教水平那么清楚。（Fu Weixun，第46页）中国佛教的发展已经同意儒教的伦理。这是常识。朱十一一定要熟悉这一点，但他仍然以“空虚和无所作为”的“空虚”来理解佛教的“空虚”。“，但故意“歌曲解决方案”。基本原因是朱Xi否认了B的“心”人民的“理性”。
早的，早时代时代时代时代了的伦理纲常纲常，这伦理，这是是常识学多年来，应该不是是误解误解误解误解误解误解误解误解误解误解误解误解的的的曲解“曲解”。。其原因原因在于以以人伦之之之之之理理理理理理理理理理否定否定否定否定佛教佛教超越超越之之之心心心心
