历史故事在汉朝早期，实施了国家土地授予制度，并根据军事优点授予了田地。他们创造了大量的房东和自我文化的农民，并迅速解决了汉朝早期的政治局势。
国家赠款现场系统是在罕见的当地人的背景下实施的。由于当时人民的矛盾并不突出，再加上小型农民的国家支持，新家庭通常可以获得约100英亩的土地，即使存在不足，也不会太远。已经在Luhou时代保持了，它也可以正常发挥作用。
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但是，随着社会的长期便利，这些土地逐渐成为私有所有权。在“温吉统治”的时代，这个私人所有权成为土地的合并，乡村的合并非常活跃。在吉迪皇帝之后，将失去效用。
合并使小农民的土地最初是脆弱的，越来越集中在这些人的手中，这导致小农民在破产状况下的持续状况。
随着吴皇帝的下降，废除了野外制度，再加上霍奇安格部队与小型农民的合并，导致其破产流放和大量的奴隶，该州在农村的控制面临严重的挑战。
一旦人民沦为奴隶，这意味着该州失去了个人和经济控制。该国的弱点从根本上解决了土地合并对该国的个人和经济控制的影响，因此，面对破产。小型农民，而西部朝道中部的君主和部长在流亡者处“流”，最高的声音是“奴隶制”，伴随着“在一定程度上，小农民的有限限制为”在一定程度上解决小型农民的破产来源。与该国与该国竞争的权力是西部王朝基层治理崩溃的结果。
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在秦和西部王朝的早期，该国在乡镇和老父亲的草根乡镇中具有统治地位。强大的皇家权利统治着颜色。父亲-in -law系统是该国一国统治地位的整合。至于孝顺和莱蒂安的属。基层的控制实际上是非常严格的。
在此期间，该州对这个乡镇保持了高度谨慎的态度，可能会在基层与自己竞争，并且预防它比依赖更大。只要任意的城镇歌曲和非法现象就需要王权的倡议。
但是，随着社会和经济的发展，汉朝早期的“黄老”无法再满足社会的需求。，“停止了数百所学校，仅尊重儒家主义”，并采用了董舒（Dong Zhongshu）改变的新儒家。实际上，儒教和内部法律被用作官方意识形态。汉武皇帝建立了“儒家的儒家”，新的儒家已成为汉族的正统思想。为了增加其实施，鼓励基层学者学习儒家经典。毫无疑问，毫无疑问，儒家的普及。，并建立了一个完整的教育系统。该国学校的“序言”是幼儿学习的特殊场所。从那时起，奇迹中的所有幼儿都必须接受儒家教育。
为了提高政治教育的普及，汉政府利用杀害人民来管理人民，并将五个经文联系起来，并进入官员担任官员。
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在“对世界的虔诚”的温柔面纱下，汉政府采取了对“共同生活”现象的违约甚至鼓励态度，这成为基于儒家“亲吻和尊重”思想的社会主流血液关系的基础。在这种情况下，汤里安·赫松血液定居集团的“聚会”大量出现，改变了小型农民领导的草根社会结构。随着氏族的发展，这类氏族的发展乡镇的人们，进一步加强的趋势，村民的力量不断发展，主要表现为氏族的增强，英雄的强大力量以及对乡镇的影响的扩张。三位一体的房东，官僚和商人越来越亲密，乡镇的一些强大和教派有机会成为统治阶级的成员，然后与这个PO一起政治和经济优势家族是Tuoguo镇的中心。Qin和早期被汉族击中的早期汉开始抬头。
另一方面，在吴皇帝计算之前，强大的阶级主要活跃在流通领域，生产性投资也仅限于诸如开放采矿，铁冶炼，盐和金钱铸造等部门。，因此在此期间人民的问题并不突出。
然而，吴皇帝针对Yugai Jiashangjia的毁灭性罢工政策，尽管Hao Qiang在一段时间内消失了，但导致大量的Haoqiang资金大量返回农村，使得坐落在基层之间的强大力量。在乡镇强大的力量中，乡镇官员和其他乡镇的功能控制者逐渐被该镇强大的族裔英雄占领。
大多数乡镇官员都没有LU。尽管官员和丈夫，尽管官员和县是官员和县，但他们“瘦弱”，他们正在为食物而战。区域。网络地图
自豪感拥有强大的财政资源，由于非法，逃税和税收，垃圾讨论以及特权债务而间接控制汉朝乡镇政权。
尽管没有一个人的权利，但财富是压倒性的，在社会中，氏族很强大，财富是艰难的，奴隶是团体的，而且力量享有声望。它的权力可能等于乡镇政权，或者它在乡镇政权之上。该镇的官员自然是“恐惧”的，不敢“责备”。
结果，骄傲，权力和金钱的结合以及对乡镇政权的控制的结合已经进入了一个新阶段。
乡镇强大力量的强大发展，随后是更加不道德的合并。诸如乡镇政权中的争议，组织生产，救灾和减轻贫困等行政职能已经丢失。统治者已转向尝试通过“受限领域”和“奴隶制限制”来抑制合并，以解决农民损失的真正危机流亡的土地和落入奴隶中。但是目前，国家可以做的是消除当地的伤害和任意的乡村歌曲，无法改变整体水平的基层力量的增长模式。，矛盾的积累将爆炸。状态力量的瓦解和草根控制结构的瓦解只是相同结果的两个实施例。
结果，随着乡镇合并的持续发展，该镇小型农民的经济变得更加脆弱，该国在乡镇的统治已经开始动摇。社会矛盾越来越强烈，并最终导致了西部王朝的灭亡。
同时，由于汉朝实施了儒教和检查系统，明智是进入汉族政权和高级统治高级管理层的重要条件。较高的统治层移动。在本地情况下，女主人公已经开放了徐史医生的演变。
学者儒家学者在政治上逐渐具有吸引力，他们必须发挥自己的政治理想，也就是说，要实现“内部和外部国王”的纯粹“国王”。
汉朝的统治者公然地说，管理该国的原则是“主导”的，这对于参加政治的汉儒家来说是无法接受的。为此，他们有“国王”的强烈意图，最终意识到它最终意识到它最终实现它。理想远非西部汉朝越来越淫秽和衰败的统治，政府非常腐败，土地高度集中，而且富人和穷人不均现象的现实越来越远。第二个是仪式和音乐理论。主要观点是天堂和人应该是对应的，政治教育应随着时间而改变。世界上没有王朝，统治者被抛弃和腐败，王朝正在下降。
另一方面，由于西部汉统治者无法表现出加强的土地合并，奴隶问题和流放问题，因此，他们也是淫秽和腐败的，他们的哀悼和道德将被制造出来。当时成为社会共识的权力。这为王曼（Wang Mang）的理论基础提供了理论基础，并受到“汉Zen”（Han Zen）的影响。
王·曼格（Wang Mang）完全满足了儒家的要求和标准。一方面，他自小时候以来一直是儒家的大师，将其内在人格在世俗社会的价值创造中进行外部化，实现“内部成圣”和“外在国王”的统一，并将整个社会变成泛 - 道德的“国王”世界。另一方面，王·曼（Wang Mang）还提出了特定的解决方案，例如“王田私人”系统，用于特定的社会危机，例如合并，奴隶和流亡者。结果，王·曼（Wang Mang）取代了汉朝并在一夜之间实现了。
具体而言，在汉朝早期，依靠人民的权力培养人民的实践在温吉（Wen Jing）时期有效地面临着挑战，随着社会的发展，骄傲的努力在骄傲的崛起中，借助于骄傲的崛起。汉帝国的儒教转变终于获得了社会底部的控制，而原始的村民则不堪重负，最终引发了一系列社会问题，例如合并，奴隶和流亡者，因此使孔子大师王曼（Wang Mang）轻松地机会了。取代韩父亲的旧故乡消失的过程，有机会出生在新一代的后代。
具体来说具体具体依靠的做法做法做法做法做法做法做法的的治到到汉武帝汉武帝时期逐渐逐渐逐渐面临挑战。发展发展发展发展发展发展发展发展发展发展发展发展发展了控制权，架空的的乡贤乡贤乡贤乡贤乡贤乡贤的的奴婢流民等一系列一系列一系列社会社会问题问题问题问题问题问题问题问题问题等等等一系列也孕育后代一代乡贤诞生的。。
