历史故事进行到现在，你一直作为男生在穿越，估计该有妹子不乐意了：凭什么女生就不能穿越？罪过啊！关于秦朝的文字记载本来就少，出土秦简更没多少妆容时尚、婚恋八卦之类妹子们天然喜欢的内容。不过为了照顾女性读者，不叁还是硬着头皮当一回妇女之友吧。
你是一位平凡的秦朝女孩，你像现在的很多女孩一样憧憬着某位霸道总裁或风雅公子从天而降，和自己展开一段凄美玛丽苏的旷世恋情。这时你的“媪”（妈妈）却把你从幻想中叫醒，让你跟她去学织布。
很失落对吧，“傻白甜”同学，言情剧女主角活着就为了谈恋爱，你可不行。“三从四德”你应该听过，“四德”就是妇德、妇言、妇容、妇功，前三样都好理解，分别是品德、言辞、仪容，最后的“妇功”就是纺织缝纫等活计。别说你这样的普通女孩了，就连宫中那些后妃们也要干这些活，《礼记·月令》规定：季春三月，周天子的妃子们要在斋戒后亲自前往都城的东郊采桑，之后还要把蚕丝逐一称重考核，为天子制作祭服。
整个古代社会，纺织几乎和耕田一样重要，耕田收获的粟米是吃的，纺织出的布匹是穿的，所以“男耕女织”才会相提并论。商鞅变法时就鼓励耕织，规定多缴纳粮食布帛的隶农可以恢复自由身。官府的赋税中往往也包含“布帛”这一项，货币不普及时，它们甚至会充当等价物。
到了后来，秦朝还专门设置了管理纺织业的官署，中央的“少府”下面就有“东织”“西织”，地方上还有“锦官”“服官”等。秦律对此也有反映，《工人程》规定：隶妾和一般女子会做针线活的，一名女工按一名男工计算；会针线活的女工不能赎身。
先秦时期的不少名人轶事中，他们的母亲、妻子出场时都与织机相伴。孟子小时候放学回家，妈妈正在织布，听说他没好好学习，气得当场剪断了布，这就是“孟母断织”的故事；乐羊游学中途回来看妻子，她同样拿“断织”打比方，劝他不要半途而废；曾参的妈妈本来知道儿子品行优良，但在家织布时听到外面总有人喊“曾参杀人了”，害怕得把手中的梭子一丢，翻墙逃跑了（老太太真好身手），这就是“曾母投杼（zhù）”；吴起让某任妻子（应该不是被他杀死的那位）给自己织腰带，不想长度比要求的短了一些，让她去改也没改好，这位有着强迫症倾向的名将索性把她休了。
除了纺织，秦朝女性还广泛从事各种职业。吕雉和刘邦结婚后，刘邦在泗水亭当亭长，她就带着两个孩子在田间劳作。她那渣男丈夫还常在两位女老板的店里蹭酒喝，显然女性也可以从商。这其实是大环境决定的。沉重的生存压力迫使每位有劳动能力的秦人，无论男女老幼，都要参与各种生产活动。换句话说，当时的普通人家，即使妻子愿意让丈夫养着、自己什么都不干，只怕丈夫也不答应。
恋爱？大大方方地想谈就谈
日月如梭。单调的机杼声中，你一天天长大了，每月开始有了“月事”，这是当时对女性这种生理现象的称呼。那时没有棉花，所以你只能用布缝制成口袋，给里面填进吸水性好的草木灰，用过之后把灰倒掉再换新的。秦简中还有个奇葩医方：如果被剑、戈等兵器所伤，可以用月经布蘸上水，清洗伤口，有利于伤口愈合。
生理变化使你“女大十八变”，出落得更加楚楚动人，附近闾巷的几个男生经常用火热的目光悄悄注视着你，没事找事跟你搭讪献殷勤，其中一位还鼓起勇气，偶尔送你个木瓜什么的。
先秦时期虽然已有类似“男女授受不亲”的观念，比如《礼记》就要求“男女不杂坐”“叔嫂不通问”等，但这些主要是儒家在吆喝，民间社会从来就没有严格遵从。淳于髡就描绘过当时乡间聚会时的热闹景致：
青年男女混杂着坐在一起，互相敬着酒，玩着六博（类似军棋，双方各执一“枭”五“散”共六枚棋子，以吃掉对方大子“枭”者为胜）、投壶（轮流将箭杆丢入酒壶）等游戏，彼此握着手、互送秋波也不受指责，前有落下的耳环，后有丢掉的发簪。天快黑、酒快喝完时，大家把剩余的酒兑到一起，男女促膝同席而坐，鞋子木屐混杂着，席间一片“杯盘狼藉”（该成语的出处），此时堂屋里烛火熄灭，自己衣襟解开，空气中泛着微微的香味……
再翻翻你每天都要默诵的《诗经》，里面记满了各种男女幽会的故事，桑间濮上，城阙郊野，每个角落都可能发生浪漫的邂逅与重逢。连《周礼》都专门将仲春时节（农历二月）定为相亲大会，男女嘉宾牵手完毕可以直接钻小树林。
此外，看过《大秦帝国之裂变》的同学肯定会对这个情节印象深刻：商鞅为了体察民情深入秦地乡野，夜晚在一户人家投宿，里正让女儿陪他，最后商鞅拒绝了。这一段还真有原型，《汉书·地理志》记载了燕地一条劲爆民俗：假如有旅人借宿，男主人就会让家中的女性亲属陪他过夜。这也太好客了。
《法律问答》中的一条也很有意思：男奴强奸主人，应如何论处？用如今眼光来看，这无疑是令人发指的重罪，何况还是以下犯上。然而官府却只规定：与殴打主人同样论处。姑且不论处以何等刑罚，光这个类比就很神奇吧？
以上种种让人大开眼界的内容，与这时尚且淡漠的贞操观有关。你所熟悉的诸如一女不事二夫、夫死守节等所谓的“封建礼教”观念，是宋代理学兴盛后才开始成为主流的，当时就连再婚、丧偶的女性都不受社会的歧视与压迫。看看宣太后，摄政几十年闹出过多少风流事：先跟义渠王生了两个孩子，后来还把情夫骗到甘泉宫杀了；晚年又有了新欢魏丑夫，还想死后让他殉葬；更不用提那句“先王以其髀（大腿）加妾之身”的豪放名言。赵姬和吕不韦、嫪毐的那点破事儿更不用说了。
是“昏礼”不是“婚礼”
等待中的王子始终没出现。倒是送你木瓜的那个男生继续隔三岔五地跑来找你，面红耳赤结结巴巴背上两句也不知哪里学来的“窈窕淑女，寤寐求之”“汉有游女，不可求思”。你终于被这份坚持不懈所感动，幽幽叹了口气，决定接受他。他大为开心，这就开始向你——的父亲求婚。
不要误会，先秦时期妇女的婚姻基本都要遵从父亲安排，吕后嫁给刘邦就是个著名例子。她父亲吕公这天在家宴请宾客，从不肯放过占小便宜的刘邦也跑来蹭饭，还吹牛说带来了一万钱贺礼。吕公见此人面相不凡，居然当场决定将女儿嫁他。老婆吕媪对此大为光火，吕公还说，这不是你们女人家能懂的。结果吕雉之前连刘邦的面都没见到，就（被）嫁给了这个让她着急上火一辈子的男人。
好在，当时也有些女性拥有婚姻自主权，这方面的代表要数刘邦的老相识——魏国公子张耳的婚姻。他妻子是位标准的白富美，原先却嫁了个身为“庸奴”（佣工）的丈夫，后来她逃婚到父亲一位门客的家中寄宿。这位门客鼓动她考虑考虑张耳，她还真言听计从，嫁给了这位凤凰男。
在这个故事中，张耳妻不仅决定了自己的第二次婚姻，甚至第一次婚姻也很可能是心血来潮下自主选择的，因为很难想象她有钱的父亲会乐意女儿嫁给一个长工，毕竟不是每个人都有吕公那样的眼光。此后张耳妻还逃婚、“休夫”，又自主决定了第二次出嫁，颇有点新女性的作风了。
不过，她这种行为如果没有受到法律认可，肯定要受到惩罚。《法律答问》中，一名女子私自逃离前夫家，遇到另一位“阑亡”（逃亡出关，前边提过）的男子，她向对方隐瞒了婚史，直到两人结为夫妻、两年后有了孩子，才告知丈夫真相，尽管丈夫没有嫌弃她，官府却将两口子一同判为刑徒，男为城旦，女为舂。
有鉴于此，那位男生必须和你一起去官府进行结婚登记，还得请媒人上门提亲，这就是“媒妁之言，父母之命”。按孟子的描述，如果你俩不管不顾就定下终身，一起翻墙私奔，结果就是“父母国人皆贱之”。
这套“明媒正娶”的昏礼，也和你熟悉的古装剧差别极大。什么？你说“昏”字写错了？没写错，那时就是这个“昏”。它的本意当然不是男女一起发“昏”，而是指礼仪举行的时刻——黄昏，因为此时日月交替，有阴阳融汇的意思，既有内涵也颇具意境。
“交杯酒”而非“交臂酒”
昏礼的主体程序是“六礼”，分别为：
纳采：男方遣媒人上你家求婚，你家同意后，再让媒人送上大雁作为见面礼，这是因为大雁对配偶十分忠诚，从一而终。
问名：当时女生的名字都不能轻易告诉外人，别人只能称呼她们的姓，这一步骤就是由媒人去询问你的名字、生辰等，为下一步做准备。
纳吉：得知你的名字生辰后，男方就可以用龟甲来占卜这场婚姻的未来，有些像如今的星座匹配度检测。如果结果为吉，双方就算正式订婚。
纳征：相当于后来的送彩礼，不过其象征意义远大于经济价值，比如士大夫只需要送三匹玄帛、两匹帛，用彩丝束在一起，这正是“彩礼”的由来，有时还会加上一双鹿皮，那些天子、诸侯们也至多再加上一件“圭”或“璋”。
请期：男方决定成婚吉日，然后正式通知你家，征得你家的同意。
亲迎：未婚夫驾着车马去迎娶你。
亲迎是整个昏礼中最浪漫文艺的时刻，没有古装剧中吹吹打打的喧闹，这时讲究的是静谧安详：黄昏时分，红霞满天，四下里只能听到车马辚辚声。落日的余晖照着你未婚夫那身庄重肃穆的礼服“玄衣（xūn）裳”——上衣为微微发红的黑色，象征着天；下裳为偏黄的红色，象征着地，“天地玄黄”一词由此而来，直到隋唐以前，这种婚服都是主流。
你也在家做好了准备，你的衣着和他一样，而非古装剧里清一色的凤冠霞帔与红盖头。他来到你家时，车夫为你拉来一乘马车，新郎需要驾着它在原地转上三圈，再将车交还车夫、由你乘坐，他自己则驾驶另一辆马车，引领你踏上归途——没错，就是“归”途，当时女子出嫁叫“归”，因为人们认为，婆家是你真正的家，你嫁过去才是“回家”。
来到婆家，没有堵门要钱的孩子，也没有挑盖头和嘈杂的婚宴，更没有那些三俗的闹洞房，一切仪式显得简朴宁静，你们甚至不会“一拜天地二拜高堂”，那是宋代才开始有的礼仪，取而代之的是“同牢合卺（jǐn）”：“同牢”是新婚夫妇共吃一只祭祀的牲畜的肉，“合卺”是将一只匏（páo）瓜（葫芦）剖成两半，分别盛酒而饮。
后来“合卺”发展成夫妇交换酒杯而饮，一定注意，这仅仅是“交换酒杯”，而非你更熟悉的挽着胳膊喝的“交臂酒”。由于匏瓜是被一分为二，这一仪式也就象征着夫妇从此合二为一；又因为匏瓜是苦的，盛在里面的酒也会变苦，这也意味着夫妇需要从此同甘共苦。
第二天你们一定别忘了早起，因为你要正式见“舅”与“姑”（公婆），这是婚后礼的重要内容。
