戚宦之争就是皇帝的亲戚也就是皇亲国戚与皇帝身边的宦官大臣之间的争权夺位，它们的共同点都是与皇帝十分亲近的，并且大多数人都是为皇帝建过功业的。既然都是皇帝重视的人，就不难理解为什么他们之间会明争暗斗，尔虞我诈了。下面那就来了解一下戚宦之争...
戚宦之争背景 戚宦之争的背景在东汉时期,有的人认为戚宦之争是东汉末年才开始的，这是不对的。从严格意义上讲，其实戚宦之争自汉高祖刘邦驾崩以后就开始了。总的来说，戚宦之争的背景有主要的三点。 汉高祖刘邦雕像 第一，自汉高祖刘邦死...
戚宦之争的背景在东汉时期,有的人认为戚宦之争是东汉末年才开始的，这是不对的。从严格意义上讲，其实戚宦之争自汉高祖刘邦驾崩以后就开始了。总的来说，戚宦之争的背景有主要的三点。 汉高祖刘邦雕像 第一，自汉高祖刘邦死后，一直到东汉末年...
南宋理学家朱熹认为：“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂者”，把“理”与“欲”的对立推向了极端，最终导致“以理杀人”。
《儒林外史》里写了一个秀才叫王玉辉，读了几十年的程朱理学，结果越读越愚蠢。他的女婿死了，女儿要绝食殉夫，他竟然表示赞同，并怂恿女儿说：“我儿，你既如此，这是青史上留名的事，我不会拦阻你，你就这样做吧，我今日就回去叫你母亲和你作别。”女儿死了，他仰天大笑：“死得好，死得好。”这是一副典型的“饿死事极小，失节事极大”的图画。
人作为社会的存在，即是理性的存在又是感性的存在。如果一个人完全从口体出发，追求物欲享受，无疑算不上一个高层次的人。但是如果仅仅追求与口体之“欲”截然对立的“理”无疑是一种抽象的，虚伪的教条。
“理”与“欲”需要达到某种平衡和协调，究竟达到什么样的平衡和协调，怎样达到这种平衡和协调，这不仅仅是古代先贤几千年来为之探索、争论的话题，更是现代人这种需要加以研究和思考的生活中心。
封建时代，帝王都很重视自己的墓地，可是东汉的汉少帝却被埋进了太监的墓地，十分简陋，只是因为当时已经国破家亡了，汉少帝只是一个不受待见的傀儡。
在东汉末年，汉灵帝因为要讨伐黄巾起义军，却不料喂肥了地方军阀，等到汉少帝登基的时候已经无力回天了。
汉少帝登基，外戚集团和宦官集团势同水火，加上地方割据，可以说内忧外患，加上皇帝年纪小，根本搞不定这四分五裂的东汉，后来董卓进京，汉少帝无兵无权，根本无法与董卓抗衡，还被董卓的大军吓得哇哇直哭。
董卓十分厌恶这个胆小懦弱的汉少帝，于是有废掉汉少帝的想法，不久就开始威逼太后，下诏书废黜汉少帝。
诏书中写：“孝灵皇帝不究高宗眉寿之祚，早弃臣子。皇帝承绍，海内侧望，而帝天姿轻佻，威仪不恪，在丧慢惰，衰如故焉;凶德既彰，淫秽发闻，损辱神器，忝污宗庙。”意思汉少帝不孝又不知礼，有辱祖宗社稷，于是将他废黜。汉少帝被废之后，陈留王刘协被拥立登基，改元永汉，为汉献帝。而汉少帝则被封为弘农王，在百官见证下，走下皇位，向刘协行礼。
汉少帝被废除之后，董卓就威逼刘辩自杀。死了之后，下令将刘辩葬入已故中常侍赵忠的墓穴中，从此一代帝王就长眠于太监陵墓中。
同治皇帝死后，慈禧曾经召开御前会议，讨论继承人人选问题，慈禧太后说：“此后垂帘如何?”军机大臣中有人说：“宗社为重，请择贤而立，然后恳乞垂帘。”在选择继承人的过程中，众人纷纷推荐恭亲王奕䜣的儿子载澂，因为载澂的血缘关系是离皇室最近的，如能选择载澂做皇帝，也可以说是名正言顺，但是慈禧太后为了继续把持朝政，最后还是选择了醇亲王奕譞的次子，也是自己妹妹的亲生子载湉，听到消息之后，醇亲王载湉当即痛哭流涕，将在场的大臣们都吓了一跳，也惹得慈禧非常不悦，于是年仅4岁的载湉就这样稀里糊涂的登上了皇位，改元“光绪”。
光绪皇帝入宫之后，慈禧对光绪非常不错，在宫廷回忆录《紫禁城的黄昏》中，慈禧太后曾经向容龄公主抱怨，痛斥光绪皇帝的不孝，说光绪皇帝小的时候是自己一手拉扯大的，从未让奶妈带过，光绪皇帝怕打雷，每当打雷的时候，慈禧总是将光绪抱到怀里，虽然不知真假，但是从一个女人的角度来看，慈禧或许有时候可能会迸发出瞬间的母爱，但是后来随着光绪皇帝的日渐长大，这对母子之间的裂痕也越来越深，终于到了不可调和的地步。
光绪为了变法本来想让袁世凯兵围颐和园，控制慈禧和荣禄，可没想到的是袁世凯临阵倒戈，导致变法大业功亏一篑，谭嗣同等六君子被杀害，光绪皇帝也被囚禁在瀛台，从此光绪皇帝成了一个名副其实的傀儡，有一次光绪皇帝在瀛台散步的时候，发现桌子上放了一本《三国演义》，光绪皇帝悲哀的说：我还不如当年的汉献帝啊!这句话不知包含了多少辛酸，对于一个国家统治者来说，失去了自由是多么痛苦的一件事情，光绪皇帝绝非昏君，他清楚的意识到了清王朝已经到了灭亡的边缘，所以他才和康有为等人想要重新缔造一个崭新的大清王朝，但很可惜的是以慈禧为首的后党根本不允许光绪皇帝变法，而光绪皇帝又缺少兵权，最终只能是以失败告终，光绪后半生终日与落日荒草为伍，再无任何政治抱负，去世时年仅34岁。
在中国历史上，第一个受裸刑的女人是毛皇后，是前秦皇帝苻登的妻子，出身将门，美貌出众、善于骑射，被俘后惨遭裸刑而死。
第二个遭到裸刑的女人，是陈硕贞(陈硕真)。
唐太宗李世民算得上不错的明君了，在他的治理下，出现了“贞观之治”的盛唐。但他死后没多久，就爆发了一次大规模的农民起义，这个起义者就是陈硕贞。
陈硕贞出生地原本是个富饶的地方，但当地赋税很重，又遇上洪流之灾，朝廷也没赈灾，于是饿殍遍野。陈硕贞偷偷用地主家的粮食救济百姓，结果被发现后一顿毒打，在乡亲们的努力下才救了出来。
陈硕贞见如此，就决定起义反抗，让大家过上好日子。为了发展力量，她散布消息，说自己在深山遇到了神仙，现在已经法力无边，果然吸引很多人，不久方圆百里的百姓都赶来膜拜。
看来利用老百姓封建迷信的不止张角兄弟。
见时机已到，公元653年，陈硕贞正式起义，建立政府，自称为“文佳皇帝”，章叔胤为宰相，童文宝为大将。
这是历史上第一位称帝的女人。
后来的武则天冒天下之大不韪称帝，也许正是受到陈硕贞的启发。
攻陷睦州后，百姓群起响应，起义军很快发展到几万人，震惊朝野。
起义军毕竟是乌合之众，而当时大唐整体上又是太平盛世，所以随后没多久，起义军失败，数千人被杀，一万人投降，陈硕贞被俘。
对于女人，尤其是这种“大逆不道”的女人，处罚向来是带着羞辱性的，其意无非就是摧毁其形象，也能起到警示他人作用。
唐朝前后，对于谋反的人基本都用肢解，肢解时要剥光衣物，对女性要割去双乳，陈硕贞就是受肢解刑。(野史上说她受尽唐军凌辱后，凌迟处死)
陈硕贞是历史上明文记载的第一个称帝的女人，虽然她最后失败了，但敢于反抗暴政的精神仍然值得后人学习。
瞿鸿禨是最后一代拜相的科举儒臣，可以说生不逢时。他在庚子后入值军机，面临的任务等于是阶级自杀：废除科举，推行新政，办理立宪。他和岑春煊结成联盟，反对庆亲王和袁世凯。
从儒家的传统观念看，瞿鸿禨代表清流，袁世凯代表浊流。因为前者是翰林出身，珍爱儒家价值观;后者不是两榜正途，喜欢以利禄驱使豪杰。
在反腐方面，瞿鸿禨比较积极。袁世凯则更重视实际办事能力，多多少少认为消极的操守不是最重要的。但从改革的积极性和可行性方面考虑，袁世凯比他更有责任感。
1906年的官制改革使双方短兵相接。瞿鸿禨知道旧制度已经不可能保全，但仍然希望在变法中多少保留一些遗产，例如用经济特科取代科举，在保留军机处的基础上推行责任内阁制。袁世凯的官制改革计划比他彻底得多，准备干脆取消军机处和科举，拥戴庆亲王为内阁总理大臣，实行彻底的内阁负责制。
京师百官震动，对袁世凯群起而攻之，迫使他狼狈不堪地返回天津任所。军机处改组后，瞿鸿禨权倾朝野，但好景不长。丁未政潮(1907年)迫使瞿鸿禨辞官还乡，永远退出了政坛。
这次事件的真实原因至今难以确定，慈禧太后提出的正式理由是：瞿鸿禨向《泰晤士报》泄露机密，企图利用国际舆论实现驱逐庆亲王的目标。民间的谣言则认为：袁世凯派他的党羽蔡乃煌伪造了瞿鸿禨-岑春煊私通康有为的材料，欺骗了太后。庆亲王-袁世凯集团暂时胜利，但慈禧太后一死，也被摄政王赶走。双方的改革方案同时落空，责任内阁在武昌起义后才得以成立，那时已经为时太晚。
瞿鸿禨隐居长沙，颇有士大夫的风骨，闭门作诗，修身养性，拒绝一切政治事务，跟袁世凯“钓翁眼底小王侯”的所谓隐居形成鲜明对比，说明清流与浊流的说法并不是儒生的自吹自擂。
辛亥革命后，他不食周栗，流亡到“首阳山”(上海租界)。湖南军政府对他极为不满，借口筹饷，夺走了他的积蓄。此事的不公正在于：他在晚清是比较清廉的人，反对民国完全出于“忠臣不事二主”的个人操守，并不是反对共和主义理念;袁世凯集团大多不如他清廉，投靠民国完全是机会主义行径，根本不是热爱共和国的原则。
民国当局收买机会主义者，惩罚清高之士，玷污了自己的原则。许多遗老反感民国，其实主要是反对机会主义。郑孝胥就说共和国是美事，符合尧舜三代的宗旨，但大清的臣子既然已经蒙恩食禄，就不能对不起大清。真正的士大夫永远不会忘记他不是普通老百姓，要用更高的标准要求自己，瞿鸿禨就是这种真正的士大夫。
袁世凯把他的隐居解释为留念君主制，以为洪宪复辟就能让他满意，卑辞厚礼请他出山，却遭到拒绝，因为“事二夫(士大夫对待君主犹如女子对待丈夫)”比投靠民国更可耻，投靠民国或许还真是因为偏爱共和国的缘故，投靠新皇帝就说明你什么原则都没有：如果你爱君主制，为什么要背弃施恩于你的大清?如果你爱共和国，为什么要投靠袁皇帝?袁世凯做民国大总统，还能勉强解释成共和国天下为公;自己做皇帝，那就变成欺骗孤儿寡妇的奸臣和欺骗国民的国贼了。黎元洪、徐世昌等人都在大清做过官，可以根据前一种理由投靠民国;但如果第二次倒戈，就没法解释自己的行为了。袁世凯一称帝，就等于宣布他的臣子都是可耻的机会主义者，同时得罪了新派和旧派，这是他失败的重要原因。
法统重光以后，黎元洪大总统佩服瞿鸿禨的节操，再次请他出山。他仍然拒绝，证明了自己的价值观。这位隐士的晚年生活非常简朴和节制，令人难以想象他曾经身居相位。他以作诗和育儿为乐，身后只留下大量的藏书，结果产生了大学者瞿同祖。在遗老们看来，他和袁世凯的生平证明了他们的观念或偏见：无论多么美好的事业，都经不住投机分子的玷污。英国人热爱君主，美国人热爱共和国，都是美好和正当的，但中国的革命一次又一次解放了投机分子，毁灭了正人君子，使得任何主义本身的优劣都变得不太重要了。
在中国历史上，被权臣玩弄于鼓掌之中的皇帝太多了，他们大都受辱含屈，不敢作声，完全失去了皇帝应有的地位和尊严，说白了就是傀儡皇帝。但是历史上却有一位能够直面敢与权臣较量的傀儡皇帝，骨气十足，结果付出了生命代价，赢得了世人的尊重。此位皇帝到底是谁呢?他就是三国时期魏国的第四任皇帝曹髦。
曹髦(公元241年—公元260年)即魏高贵乡公，字彦士，魏文帝曹丕之孙，东海定王曹霖之子，是三国时期曹魏的第四任皇帝，公元254年—公元260年在位。后被司马昭的心腹贾充指使成济用戟刺死。
公元254年，曹魏权臣司马师废掉皇帝曹芳，立十四岁的曹髦为帝，改元“正元”。此时的曹髦年少，实权被司马师掌控。次年，司马师病逝，其兄弟司马昭掌权，于是曹髦再度被孤立，仍是一个傀儡小皇帝。曹髦当政期间，司马昭专横跋扈，致使朝政逐渐腐败，国势衰弱，魏国内一片黑暗，时有“司马昭之心，路人皆知”之语。另外司马昭还规定，朝中一切大事都必须由他抉择。这让身为一国之君的曹髦更加愤慨，对司马昭恨之入骨，只是不言于表而已。
曹髦年纪虽小，对自己的处境却有极为清醒的认识。他明白，自己的皇位坐得不会稳固。“曹家班”日薄西山，司马氏随时可能篡魏夺权。他这个皇帝，只不过是司马氏蒙蔽世人的一个幌子罢了。可是，他并不想就这样接受自己的傀儡命运，他是一代枭雄曹操的后代，他的骨子里，没有自甘人下的基因!
此时，一场血战，在曹髦的内心酝酿着。到了公元260年，曹髦20岁那年，暴风雨终于来了。曹髦写了首诗《潜龙》，把自己比作受困的龙，说这条龙正受泥鳅、黄鳝的欺负。
司马昭正准备出兵伐蜀，心腹贾充跑过来劝他：您别伐蜀了，皇帝已经怀疑您了，他写了一首诗，把您比作泥鳅、黄鳝，您要是离朝，他肯定会拆您的后台。司马昭闻之大怒，立马佩剑上殿。曹髦知道来者不善，不卑不亢地起身迎之。群臣见司马昭面带愠色，赶紧拍马屁：“大将军功德显赫，应该加封为晋公。”曹髦紧闭嘴唇，没有吭声。司马昭厉声说：“我们司马家有大功于魏，加封我为晋公，难道你有意见不成?”曹髦面无表情，气愤地哼出一句话来：“大将军开口，谁敢不从?”司马昭讨个没趣，气呼呼地质问曹髦：“你把俺司马氏比作泥鳅、黄鳝，是何道理?”曹髦怒视司马昭，那意思明摆着：这还用问吗?司马昭不便发作，冷笑着退朝了。
曹髦憋着一肚子气回到后宫，心想：司马昭越来越嚣张了，竟敢在大殿上公然指责皇帝!身为君主，却要受大臣的摆布，这皇帝当得有什么意思?不行，我不能再忍了，必须跟司马昭干一仗，不是他死，就是我亡!于是曹髦召来侍中王沈、尚书王经、散骑常侍王业三人，哭着说：“司马昭之心，路人皆知。
朕不能任他羞辱，你们要助我讨伐这个奸贼。”王经一听吓出了一身冷汗，劝曹髦：“司马昭重权在握，内外公卿唯他马首是瞻，陛下您势单力薄，万不可轻举妄动!”曹髦从怀中掏出早已写好的“大字报”掷到地上，说：“是可忍，孰不可忍!朕意已决，虽死何惧?”说完，就去请示皇太后。
王沈、王业见曹髦要动真格的，有些发慌，就对王经说：“皇帝发疯了，咱们可不能跟随他自取灭族之祸，还是赶快到司马大将军那儿自首，争取宽大处理吧。”王经怒而不许，王沈、王业就自己飞奔至大将军府，将皇帝要造反的消息告诉了司马昭。
按下司马昭不表，先说曹髦。他见自己得不到王沈等人的支持，决定单枪匹马讨伐司马昭。于是，中国封建史上最惨烈、最令人目瞪口呆的一幕出现了：20岁的青年皇帝，为了扞卫自己的尊严，带着300多个太监、侍卫，闹哄哄地踏上了讨伐之路。他的对手，是手握千军的司马昭，是曹魏挡也挡不住的衰败命运。
王经匍匐在曹髦的皇辇前，哭着劝皇帝回去。可是，他的眼泪，没能阻挡住曹髦维护自尊的脚步。还没出宫，曹髦就碰上了司马昭派来迎战的千余名禁军。这群禁军以司马昭的爪牙贾充为首，叫喊着朝皇帝扑了过来。曹髦仗剑大喝道：“吾乃天子也!你们突入宫廷，难道是想弑君吗?”
曹髦毕竟是皇帝，士兵们见皇帝动怒了，一时惊慌失措，呆立在那里。司马昭的手下成济问贾充：“这该怎么办?”贾充激他说：“司马公养你何用?正为今日之事也!”那成济是个头脑简单的家伙，抓起长戟就向曹髦冲去。曹髦没料到有人真敢和自己动手，大惊失色，喝道：“匹夫敢无礼乎!”一言未讫，已被成济一戟刺中前胸，跌出皇辇……
曹髦死了，大睁着双眼，怒视着司马氏狰狞的笑脸。那一刻，山河失色，日月无光，整个京城，都在为这位年轻皇帝的死而悲泣……
曹髦不愿做傀儡，不愿重蹈曹芳的下场，而要做一个真正一言九鼎的皇帝，这就决定了他必须付出沉重的代价。曹髦最终虽然未获成功，但特别可贵的是，在政治凌辱和死亡威胁下，曹髦没有软弱、屈辱和退让，而是敢于直面，奋起抗争，视死如归。在中国古代有类似遭遇的皇帝群体中，实在不多。
曹髦是壮志未酬的皇帝，更是值得尊敬的斗士。他不愿做傀儡皇帝，更不愿看人脸色和受人摆布。他有一身傲骨，他有刚烈的血性，为了活出帝王的尊严，活出人性的高贵，他不惜以生命为代价，宁愿鸡蛋碰石头，与乱臣贼子司马昭进行了残酷的命运抗争。结果，他赢了，他用壮烈的死亡，赢得了帝王的尊严，赢得了世人的尊重!
纵观中国2000多年的帝制历史，傀儡皇帝没少上演，但是要说到最有骨气的傀儡皇帝，那就非魏高贵乡公曹髦所属了。
历史故事
