历史故事自从科举制度确立以来，科举考试名列第一的称为“元”，乡试第一称解元，会试第一称会元。殿试第一称状元。中了状元可不得了，不但可以进入仕途，还 能青史留名。简直就是人中之龙，贵不可言。那状元的答卷是什么样子呢?大家都知道，古代科举考试没现在的高考和公务员考试那么麻烦。没有什么数学外语历史 地理化学什么的，也没有行政能力测试，就一篇文章论高下。殿试由皇帝亲自主持，出个题目，限定时间，你就好好写吧!那这些状元他们都写了什么内容呢?对此 本人相当好奇。
科举制度从隋朝创立到清末废止，时间长达近1300年。在如此长的历史中，有据可考的文武状元约 770人，但是遗憾的是这些状元的答卷绝大多数都遗失了。就像现在的高考答卷以及公务员考试答卷一样，古代的考卷也是秘密的，考试结束由政府统一保管处 理。一般人很难见到。所以现在人们也很难见到高考状元的答卷。史书典籍很少专门记录状元们的考试文章。所以，我们今天很难知道他们的作答内容和试卷的模 样。不过，万事都有例外。这不，明代有一位状元的文章就被流传下来了，而且这位状元的答卷也完好无损地保存了下来，让后人得以目睹状元答卷的风采。
这位状元的名字，叫赵秉忠。
赵秉忠
赵秉忠是明代人，生于明神宗万历元年(1573年)，于万历二十六年(1598年)高中状元。时年二十五岁。人们现在看到的状元卷，是赵秉忠的第13代孙赵 焕彬先生于1983年捐献给国家的，这是目前大陆唯一的殿试状元卷真迹(台北故宫博物院馆藏宫廷档案中藏有几份清代状元卷)，价值连城，是国家一级文物。 至于这份卷子是怎样从宫廷传到民间的?谁也说不清楚，恐怕这将会是个不解之谜。
状元的答卷长啥样?都来开开眼界吧!
这是整体长卷
以下局部特写：
局部特写
瞅瞅皇帝的书法：下面这张是皇帝的批字，第一甲第一名，御笔朱批，理论上这是万历皇帝朱翊钧的笔迹：
这份答卷保存良好，它是19折册页，横长共268厘米，每折通高47.6厘米，宽14.1厘米。封面、封底均为全绫装裱。卷首顶天朱书“第一甲第一名”六 字，为当时的皇帝朱翊钧御书下钤“弥封关防”长印，占一折。下为正文，凡15折，每折6行，为1厘米见方工整小楷，共2460字。答卷不但有答题内容，文 后还附有作者上三代简历(这可不可以理解为现在公务员考试环节中的“政审”?)。后3折列着少保兼太子太保吏部尚书武英殿大学士等9位读卷官和1位印卷官 的职衔与姓名。
此次殿试的题目是“问帝王之政和帝王之心”。一看这题目就非常唬人——是唬现在人。在古代这个可唬不 了举子们。因为古代科举考试题目大多数是治国理政、修身齐家治国平天下这一类。因为科举的目的就是要选拔一批能够治国理政的人才。赵秉忠在文章中精辟阐述 了改善吏治、兴邦治国的对策，他认为“实心先立”、“实政继举”才能天下太平安乐。为此，他分别从官吏的选拔、任用、考核，大兴教育，强军固本，惩贪治 腐，广开言路，消除积冤、安定民心等多个方面提出了具体的建议措施，至今看来，仍旧具有借鉴意义。
拿现在的高考作文——哎哟，还是算了吧，感觉没啥可比性。嗯，还是用公务员考试中的申论勉强比一下吧。放在一起，高下立判。本人参加过不少于两次国家级公务员考试，看过无数辅导资料，各种辅导资料上的那些申论标准答案，跟人家写的这个比，简直就是狗屎一坨。
25岁年纪竟能写出如此具有深度的文章，赵秉忠何许人也?如此年轻便具有这般学识?
赵秉忠字季卿，号其阳，青州府益都县人(今青州市)。从小勤学苦读。他也和历史上很多状元一样，出身于官宦之家，父亲赵僖官至礼部右侍郎。他家庭条件优裕， 从小就受到良好的教育，这为他日后登上科考的顶峰打定了坚实基础。中了状元后，他被授翰林院修撰，正式进入仕途，之后一路升迁，历任侍读学士、礼部侍郎， 官至礼部尚书。天启二年遭人弹劾。天启六年去世。崇祯三年朝廷恢复他的名誉，追复原官，还赠太子太保衔。
附录：赵秉忠答题内容全文
臣对：
臣闻帝王之临驭宇内也，必有经理之实政，而后可以约束人群，错综万机，有以致雍熙之治;必有倡率之实心，而后可以淬励百工，振刷庶务，有以臻郅隆之理。
立纪纲，饬法度，悬诸象魏之表，著乎令甲之中，首于岩廊朝宁，散于诸司百府，暨及于郡国海隅，经之纬之，鸿巨纤悉，莫不备具，充周严密，毫无渗漏者是也。
何谓实心?振怠惰，励精明，发乎渊微之内，起于宥密之间，始于宫闱穆清，风于辇毂邦畿，灌注于边疆遐陬，沦之洽之，精神意虑，无不畅达，肌肤形骸，毫无壅阏者是也。
实政陈，则臣下有所禀受，黎氓有所法程，耳目以一，视听不乱，无散漫飘离之忧，而治具彰;实心立，则职司有所默契，苍赤有所潜孚，意气以承，轨度不逾，无丛脞惰窳之患，而治本固。有此治具，则不徒驭天下以势，而且示天下以守，相维相制，而雍熙以渐而臻。
有此治本，则不徒操天下以文，而且喻天下以神，相率相勖，而郅隆不劳而至。自古帝王，所为不下堂阶而化行于风驰，不出庙廊而令应于桴答，用此道耳。厥后，崇清净者深居而九官效职，固以实心行实政也。
后世语精明者，首推汉宣，彼其吏称民安，可为效矣!而专意于检察，则检察之所不及者，必遗漏焉，故伪增受赏所从来也;语玄默者，首推汉文，彼其简节疏目，可谓阔矣!而注精于修持，则修持之所默化者，必洋溢焉，故四海平安所由然也。
盖治具虽设而实心不流，则我欲责之臣，臣已窥我之怠而仿效之;我欲求之民，民已窥我之疏而私议之。即纪纲法度灿然明备，而上以文，下以名，上下相蒙，得聪察之利，亦得聪察之害。
实心常流而治具少疏，则意动而速于令，臣且孚我之志而靖共焉;神驰而慑于威，民且囿吾之天而顺从焉。凡注厝、规画悬焉不设，而上以神，下以实，上下交儆，无综核之名，而有廉察之利。彼汉宣不如汉文者，正谓此耳。
洪惟我太祖高皇帝，睿智原于天授，刚毅本于性生。草昧之初，即创制设谋，定万世之至计;底定之后，益立纲陈纪，贻百代之宏章。
考盘之高蹈，颍川之治理，必旌奖之，以风有位;浚民之鹰鹤，虐众之枭虎，必摧折之，以惕庶僚。用能复帝王所自立之，称联之理政务尚综核者，欺蒙虚冒，总事空文。人日以伪，治日以敝，亦何以继帝王之上理，后隆古之休风，而称统理民物、仰承天地之责哉?
恭惟皇帝陛下，毓聪明睿智之资，备文武圣神之德，握於穆之玄符，承国家之鸿业，八柄以驭臣民而百僚整肃，三重以定谟猷而九围式命，盖已操太阿于掌上，鼓大冶于域中，固可以六五帝、四三王、陋汉以下矣!
乃犹进臣等于廷，图循名责实之术，欲以绍唐虞雍熙之化，甚盛心也!臣草茅贱士，何敢妄言?然亦目击世变矣。顾身托江湖，有闻焉而不可言，言焉而不得尽者。今幸处咫尺之地，得以对扬而无忌，敢不披沥以献!
臣闻：
人君一天也，天有覆育之恩，而不能自理天下，故所寄其责者，付之人君。君有统理之权，而实有所承受。故所经其事者，法之吴天。用是所居之位，则日天位;所司之职，则日天职;所治之民，则日天民;所都之邑，则日天邑。
故兴理致治，要必求端于天。今夫天，幽深玄远，穆然不可测也;渺茫轻清，聩然莫可窥也。而四时五行，各效其官;山岳河海，共宣其职。人人沾浩荡普济之泽，在在蒙含弘广大之休。
无欠缺以亏其化;无阻滞以塞其功者，盖不贰之真默，酝酿于大虚，不已之精潜，流衍于无极，故实有是化工耳。
然则人君法天之治，宁可专于无为，托以深密静摄哉!是必有六府三事之职司为实政者;人君宪天之心，宁可专于外务，强以法令把持哉?是必有不贰不已之真精为实心者。
粤稽唐虞之世，君也垂裳而治，贻协和风动之休;民也画象而理，成《击壤》从欲之俗。君臣相浃，两无猜嫌，明良相信，两无顾忌，万古称无为之治尚矣!而询事考言，敷奏明试，三载九载，屡省乃成，法制又详备无遗焉。
盖其浚哲温恭，日以精神流注于堂皇;钦明兢业，日以志虑摄持于方寸。故不必综核，而庶府修明，无事约束。底成古今所未有之功，乾坤开而再辟，日月涤而重朗。盖以实心行实政，因此实政致弘勋。
其载在《祖训》有曰，诸臣民所言有理者，即付所司施行，各衙门勿得沮滞，而敬勤屡致意焉。列圣相承，守其成法，接其意绪，固有加无坠者。
至世宗肃皇帝，返委靡者，振之以英断;察废弃者，作之以精明。制礼作乐，议法考文。德之所被，与河海而同深;威之所及，与雷霆共迅，一时吏治修明，庶绩咸理，赫然中兴，诚有以远绍先烈，垂范后世也。
今我皇上，任人图治，日以实政，望臣工矣!而诞谩成习，诚有如睿虑所及者。故张官置吏，各有司存。而越职以逞者，贻代庖之讥。有所越于职之外，必不精于职之内矣!则按职而责之事，随事而稽之功，使春官不得参冬署，兵司不得分刑曹，此今日所当亟图者也。
耻言过行，古昔有训，而竞靡以炫者，招利口之羞。有所逞于外之靡，必不深于中之抱矣，则因言而核之实，考实而责之效，使捷巧不得与浑朴齐声，悃幅不至与轻浮共誉，又今日所当速返者也。
巡行者寄朝廷之耳目，以激浊扬清也。而吏习尚偷，既使者分遣，无以尽易其习。为今之计，惟是广咨诹、严殿最，必如张咏之在益州、黄霸之在颍川。斯上荐剡焉， 而吏可劝矣。教化者，齐士民之心术，以维风振俗也。而士风尚诡，即申令宣化，无以尽变其风。为今之计，惟是广厉学官，独重经术，必如阳城之在国学、胡瑗之 在乡学，斯畀重寄焉，而士可风矣。
四海之穷民，十室九空，非不颁赈恤也，而颠连无告者，则德意未宣;而侵牟者有以壅之，幽隐未达;而渔猎者有以阻之，上费其十，下未得其一。何不重私侵之罚，清出支之籍乎?四夷之内讧，西支东吾，非不诘戎兵也。
而挞伐未张者，则守圭纨绔之胄子，无折冲御侮之略;召募挽强之粗才，暗驰张奇正之机。兵费其养，国不得其用，何不严遴选之条，广任用之途乎?民氓之积冤，有以干天地之和，而抑郁不伸，何以召祥?则刑罚不可不重也。
故起死人、肉白骨、谳问详明者，待以不次之赏;而刻如秋荼者，置不原焉，而冤无所积矣。天地之生财，本以供国家之用，而虚冒不经，何以恒足?则妄费不可不禁也。故藏竹头、惜木屑、收支有节者，旌以裕国之忠;而犹然冒费者，罪无赦焉，而财无所乏矣。
盖无稽者黜则百工惕，有功者赏则庶职劝，劝惩既明则政治咸理，又何唐虞之不可并轨哉!而实心为之本矣!实心以任人，而人不敢苟且以应我;实心以图政，而政不至惰窳而弗举。不然，精神不贯，法制虽详，无益也。
而 臣更有献焉：盖难成而易毁者，此实政也;难操而易舍者，此实心也。是必慎于几微，戒于宥密。不必明堂听政也，而定其志虑，俨如上帝之对;不必宣室致斋也， 而约其心神，凛如师保之临。使本原澄彻，如明镜止水，照之而无不见;使方寸轩豁，如空谷虚室，约之而无不容。一念萌，知其出于天理，而充之以期于行;一意 动，知其出于人欲，而绝之必期于尽。
爱憎也，则察所爱而欲近之与所憎而欲远之者，何人?喜惧也，则察所喜而欲为与所惧而不欲为者，何事?勿曰屋漏人不得知，而天下之视听注焉;勿曰非违人不得禁，而神明之降监存焉。
一法之置立，曰吾为天守制，而不私议兴革;一钱之出纳，日吾为天守财，而不私为盈缩。一官之设，曰吾为天命有德;一奸之锄，日吾为天讨有罪。盖实心先立，实政继举，雍熙之化不难致矣，何言汉宣哉!臣不识忌讳，干冒宸严，不胜战栗陨越之至。
臣谨对。
