历史故事古扬乌（Gu Yanwu）是清朝早期的伟大儒家。他和黄宗奇和王·富希（Wang Fuzhi）也被称为明朝和清朝，尤其是清朝早期的三个儒教。作为中国古代著名的思想家，古扬乌（Gu Yanwu）有一个先进的想法。在第十三卷“知识”，“ Zhengshi”中，Gu Yanwu有一个段落，每个人都很熟悉，并且一直在谈论它：
“这个国家的死亡，世界上有死亡。死亡国家和世界辨别伊姓的数量，被称为死亡国家；认识国家。君主和男性人民；保护世界的人，丈夫的便宜和责备。”
这段话是什么意思？首先，他区分了两个“死王国”和“死世界”之间的区别。腐败和道德损失。;“死世界”的责任是由“丈夫的便宜”所承担的。证明了道德的责任。
过去，Gu Yanwu的一对“国家”和“世界”是过去的。仁慈。换句话说，“ ba guo”是君主和部长的问题，而“陶氏”涉及仁慈的问题，因此他必须具体问：“那些长期以来一直在世界上的人，Mo Ruojun已有很长时间父子。”（“ Tinglin Wenji”第2卷“ Laizhou Ren Clan Job Prefuce”）这里的“君主和父子”不是指谁，而是一种关系，而这种关系被抽象成一种道德和道德的概念。：“亲吻和仁慈的人，仁慈和爱，世界的伟大经文无尽。”这是什么？这是道德。他清楚地谈论了政治与道德之间的关系。这种关系是什么样的？他指出：“师父如此受教导只不过是世界人民。”这是孔子。“世界”核心的核心是维持习俗，政治事务和国家的最基本概念，超越了政治权力和政治组织。在“知道的记录”第13卷“ Lian Shame”中，他一再说，如果您不谈论羞耻，那么“世界并不混乱，该国没有死？”
因此，就政治和道德而言，您可以看到政治是一代世代，它可以改变。恒定的事情是什么，无休止的事情是什么？它是人类价值观。两者之间的区别对顾扬武来说非常重要，因为它与Yi dai在明代和清朝的社会变革和文化变化有关。文人的医生是一个非常困难的选择。他们面临的第一件事是政权的改变，明朝成为清朝。但是政治变革背后存在巨大变化，这是文化变革。当时，洋武的词汇量，前者被称为“ Yi姓氏更改数字”，后者被称为“仁慈指控”。明朝的明朝被改为由Aixinjueluo统治的王朝。这被称为“ yi姓氏”；从明朝到清朝，它发生了变化。但是，“姓氏变化的变化”伴随着什么？对于Gu Yanwu来说，这是“仁慈收费”的真实情况。
他说：“建立权力，测试文章，对宫的纠正，易于服务，特殊标志，不同的设备，不服装，收入和人民。””））这一系列可能会改变。他说的是什么不变？意味着人际关系的标准，即我们正在谈论的道德和道德概念。他认为它不得改变，它植根于平民的心中。这是顾扬乌的希望，也就是说，人类的心应该继续下去。二十世纪后，顾扬武的思想得到了重新安置和升华再次。我们提出了“世界上升和瀑布的口号，丈夫负责”。
如何遵守幸存者的角度？Gu Yanwu提出了一种非常极端的方法，也就是说，不是官方，甚至读书。
古扬对历史的思想总是指向现实。他在明朝的政治统治下生活了30多年，并进入了中年。进入清朝，他面临的选择是我们现在经常谈论的如此被称为“幸存者”。
古扬乌（Gu Yanwu）有一首诗：“一切都不平坦，他的生命尽头，头将是一英寸，头衔将是古老的。我希望东方海不会改变。
改变王朝时，当时有许多学者医生说“变化”。事实证明，它是明朝的官员，并投降了清政府。“同样，他建立了自己的巢穴并改变了政治角色。GuYanwu选择改变，“身体没有改变”，心脏不变，心脏不变。从政治意义上讲，他的内心忠于明朝，但他的身体一直在“沉没”，不可能拥有明朝。目标社会现实，您不能改变，但是您可以选择主观的文化因此，生命的价值和价值。因此，当您了解这种身体和思想的分裂时，您就会知道Gu Yanwu是一个被称为“幸存者”的三个地方。这不是一个简单的政治选择，而是一个深刻的选择文化选择。当然，与其他人相比，顾扬武有一个不同的地方。也就是说，他可以同时遵守政治幸存者和文化幸存者的地位。当时，许多人面临困境。GuYanwu可以不脱离官员，不是官员，他的好理由之一是他的莫这是最后的话。当他的母亲快死了，他告诉他你一定不能外出，你什么也不做，否则我不会死。，有一个很好的借口：无论如何，您的法院都无法使我虔诚。
在当时非常困难的情况下，古乌（Gu Yanwu）反复强调了这个双重幸存者的意识，并希望当时的政权能够接受这个幸存者的意识。多年来，他是第一个去Yuancheng到Yuancheng并在军队中去世的人。CAOMengde拥有Zheng Kangcheng的葡萄酒和Voldemort。例如，汉朝东部的著名科学家Zheng Xuan说，当时，Yuan Shao（Yuan Shao）（Yuan Shao（Yuan Shao）（扬乌说：“后代是学者，但幸运的是不是康郑。对待学者的人一开始就不好。Tinglin Wenji“第3卷”回答李Zilan书籍”，以允许一群幸存者存在于政权之外。这是该国的Qingming Politics的象征幸存者的困难情况。
一方面，顾扬武说服统治者为幸存者提供更好的生存情况。另一方面，他还必须说服这些幸存者，甚至幸存者的后代遵守其幸存者的地位。如何做？Gu Yanwu提出了一种非常极端的方法，也就不是官方甚至读书。在中国古代，有一种官方阅读的传统，一旦您阅读，您就不禁成为官方它。他一名官员就不禁改变了他的政治地位。Gu Yanwu不一定认为这很容易死亡，但是您必须忍受各种困难和痛苦的生活
古扬武（Gu Yanwu董事会，因此他说“也被抓住了一个部分”（“廷林诗集”第2卷“剪发”），以区分忠诚，孝顺和大节日。
对于Gu Yanwu而言，这不仅是一个抽象的选择，而且是一个现实的选择。当王朝在明朝和清朝中发生了变化时，人们面临的一个非常严重的问题是生死。它活着还是死了？
有些人死了，古武无疑肯定了他们。但是，烈士的人民比活着的人大吗？他认为这不一定是活着的几种生活方式。有些人想在清朝，挖酒窖，躲在地面上并通过尖端。一家人可以给他节食。有些人剃了头发，去了僧侣。有些人逃到山上成为隐士。GuYanwu是另一个选择。他是世界上的幸存者，也可以坚持自己的道德。“没有死亡”，可能比死亡更重要。死亡很容易死亡，但是您必须承受各种困难和痛苦。生活是第一个生存的生活，并且存在一个持续的问题。这不仅是生活的延续，而且是精神价值的延续。我们必须承担各种道德责任和社会责任。
当时人们面对的最简单的选择是离开和剃须的问题。“孝顺经文”说：“身体是皮肤的，身体的父母不敢破坏，也是孝道的开始。”但是，古扬武认为可以接受剃须，应该被接受。因为他觉得“丈夫的所有方向，一个部分也被采取了一个部分”（“ tinglin诗集”第2卷“剪发”），这是一个大的问题，小部分。生存的环境，剃光头发，没关系。
另一个选择是与人交往。您藏在山上，每天与动物和植物生活在一起，这是可能的。但是，只要您生活在现实生活中，您就必须与普通百姓联系在一起，尤其是与那些出去的官员官员。我该怎么办？Gu Yanwu选择交流。最有趣的互动是他的侄子和他的侄子。GuYanwu的姐姐与Xu姓氏结婚，生了几个孩子。徐兄弟非常好。像Xu Qianxue，Xu Bingyi和Xu Yuanwen一样，他们都赢得了冠军，他们被探索了。当我到达北京时，我多次住在Xu家族的兄弟中。他一直在建议他们成为官员，特别是强调道德的依从性和传播。Xu的三个兄弟在他的晚年盖章，并要求他返回他在Kunshan的家乡，因为Gu Yanwu到处徘徊，到处徘徊，特别是在山西的晚年。他的侄子希望他能回到自己的根源，但他不会回去。为什么？仍然坚持自己的道德地位，因为一旦他回到家乡并要求几名大三学生支持他，他感到自己会损害他的政治节日。，古乌（Gu Yanwu）愿意“占据经典的历史”，监护和继承文明的种子。
Gu Yanwu不仅是生存状况的选择。他还可以选择行为方式 - “自50岁以来，杜Zhi Jing的历史”（“ Tinglin Wenji”第4卷“二十岁”）。
他说，在中年之前，我不再与Wenshi不同，但是在中年之后，尤其是在50岁之后，它被专门研究了“圣人六个经典的手指，该国的来源是管理的。我想考虑这些核心文化主张。
那么为什么会发生这种变化呢？这与他的50岁年份有关。1662年，一次重大的政治事件发生在康奇（Kangxi）的第一年。庆宗皇帝自杀后，明朝进入了扬格河以南的So -so -call nanming时期，并建立了几个流亡政权。南明王朝皇帝（GUI）皇帝于去年12月被捕，并于今年4月在云南（Yunnan）去世。毕竟，仍然有流放的政府。现在这个名字是不合理的，不可能执行政治反对的福明。那么您现在想做什么？今年3月，顾扬乌（Gu Yanwu）跑到小小的，南京（Nanjing），哭泣并进行了新的文化选择。
低头看着“文字”自我维护，这是古扬武的一贯思想，至少在1644年明王朝去世后，至少是顾扬武的非常独特的想法。在明朝的灭亡之后，古扬乌（Gu Yanwu）基本上烧毁了他的诗歌33岁的年龄是Gu Yanwu现有的现有作品，我们现在可以看到他33岁。他来自江苏的昆山。有一个名为“ gui qi gu qi”的当地声明。Guizhuang和Gu Yanwu的人都很奇怪和疯狂。Yanwu进入清朝，尽管它非常直立和固执，但这并不奇怪。我们现在看到了他。同意人们刘Zhi的话说：“ Shi dang应该是该乐器的第一个知识，他是文字，他没有脚可以观看。“一种学术，一种个性，“意识”是一种实践，以及道德和道德的坚持。“学者”和“文人”之间的区别，他实施了自己的行为。
50岁以后，顾扬乌（Gu Yanwu）逐渐消失了他的政治幸存者的身份，并加强了他作为文化幸存者的身份。Xu的三个兄弟。但是文化幸存者的持久性更加严格，更有意识。经文，死后之后的国王。这是“可怜的圣经之王”。我期待着可以利用我的知识，我遵守的文明和创新文明的未来人。“可怜的佛经”不是一般的霍西安·楚扬的可怜经文，而是对政治文化的明确追求，即是的，他谈到了“ Tu Chantong的Shengsi人民和世界和平的人”。在藏族的名称中，要等待世界的需求”（“ Tinglin Wenji”第2卷“第一个刻在录音自preface的节点”）;“从国王开始各种事务，与世界世界世界”（“ Tinglin Wen Ji”第4卷“二十二十五十五十”）。这是Gu Yanwu的真实理解。我觉得当前的君主将不起作用。将来可能有些人可能会有可能。有典型的理想吗？是的！他谈到的是旺宗兹和唐·陶旺（Wenzhongzi）。在唐朝的世界中，王Yanwu宣布为王。Wang Tong具有非常突出的特征，即他的许多学生，后来成为著名的部长，像Fang Xuanling和Du Ruwan这样的协助Tang Taizong。Wang Tong的知识既是意识形态和学术性，也是政治策略。GuYanwu是也是如此的追求。唐·陶旺（Tang Taizong）这样的君主是古扬武（Gu Yanwu）的“邮报”和“ mingjun”。
Gu Yanwu以自己的追求反映了“人”的存在和永生。当中了，跟政府的官吏们官吏们官吏们官吏们官吏们官吏们官吏们兄弟的交往更更多了了。。。但是在在文化遗民遗民的的更严谨严谨“未敢由，徒夸一身善王王王，到后王王”（《亭林诗集。。。。。。卷五《》》）巢巢巢巢父，，逃到山里隐士，那是求善。我做？，“再”穷穷穷穷穷穷不皓首穷经经经经经经经经经穷穷穷穷有着着着很很很明确明确的的文化文化文化的的的追求追求追求追求追求追求“死而后”（《亭林文集卷三病起当事书书》）。。。他选择选择了了书立书立说说说说（《亭林文集二日知录》》》》）;“有王者起，将起起此此见见见，以诸行事诸行事，以以治古隆隆隆隆”（《人书》）。
是认识，觉得认识认识行行行，将来不，将来有人人可以。。那么的的是谁？有？有？有？即王通，隋朝学者。的的思想思想思想思想思想思想，而，思想思想思想思想这种儒道合一恰恰成为治理治理天下的的学术学术的，王通一的特点特点，就特点好多学生学生学生顾炎武也这样一追求。而像太宗这样的君君君
顾炎武以追求，体现体现写的的人人的的存在不朽。。
