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阿甘正传看美国历史

2023-01-06 分类：世界历史阅读(47)

Argu看到了美国的历史和美国历史的历史

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快讯

三国曹髦：竟是历史上最有骨气的傀儡皇帝
　　在中国历史上，被权臣玩弄于鼓掌之中的皇帝太多了，他们大都受辱含屈，不敢作声，完全失去了皇帝应有的地位和尊严，说白了就是傀儡皇帝。但是历史上却有一位能够直面敢与权臣较量的傀儡皇帝，骨气十足，结果付出了生命代价，赢得了世人的尊重。此位皇帝到底是谁呢?他就是三国时期魏国的第四任皇帝曹髦。
　　曹髦(公元241年—公元260年)即魏高贵乡公，字彦士，魏文帝曹丕之孙，东海定王曹霖之子，是三国时期曹魏的第四任皇帝，公元254年—公元260年在位。后被司马昭的心腹贾充指使成济用戟刺死。
　　公元254年，曹魏权臣司马师废掉皇帝曹芳，立十四岁的曹髦为帝，改元“正元”。此时的曹髦年少，实权被司马师掌控。次年，司马师病逝，其兄弟司马昭掌权，于是曹髦再度被孤立，仍是一个傀儡小皇帝。曹髦当政期间，司马昭专横跋扈，致使朝政逐渐腐败，国势衰弱，魏国内一片黑暗，时有“司马昭之心，路人皆知”之语。另外司马昭还规定，朝中一切大事都必须由他抉择。这让身为一国之君的曹髦更加愤慨，对司马昭恨之入骨，只是不言于表而已。
　　曹髦年纪虽小，对自己的处境却有极为清醒的认识。他明白，自己的皇位坐得不会稳固。“曹家班”日薄西山，司马氏随时可能篡魏夺权。他这个皇帝，只不过是司马氏蒙蔽世人的一个幌子罢了。可是，他并不想就这样接受自己的傀儡命运，他是一代枭雄曹操的后代，他的骨子里，没有自甘人下的基因!
　　此时，一场血战，在曹髦的内心酝酿着。到了公元260年，曹髦20岁那年，暴风雨终于来了。曹髦写了首诗《潜龙》，把自己比作受困的龙，说这条龙正受泥鳅、黄鳝的欺负。
　　司马昭正准备出兵伐蜀，心腹贾充跑过来劝他：您别伐蜀了，皇帝已经怀疑您了，他写了一首诗，把您比作泥鳅、黄鳝，您要是离朝，他肯定会拆您的后台。司马昭闻之大怒，立马佩剑上殿。曹髦知道来者不善，不卑不亢地起身迎之。群臣见司马昭面带愠色，赶紧拍马屁：“大将军功德显赫，应该加封为晋公。”曹髦紧闭嘴唇，没有吭声。司马昭厉声说：“我们司马家有大功于魏，加封我为晋公，难道你有意见不成?”曹髦面无表情，气愤地哼出一句话来：“大将军开口，谁敢不从?”司马昭讨个没趣，气呼呼地质问曹髦：“你把俺司马氏比作泥鳅、黄鳝，是何道理?”曹髦怒视司马昭，那意思明摆着：这还用问吗?司马昭不便发作，冷笑着退朝了。
　　曹髦憋着一肚子气回到后宫，心想：司马昭越来越嚣张了，竟敢在大殿上公然指责皇帝!身为君主，却要受大臣的摆布，这皇帝当得有什么意思?不行，我不能再忍了，必须跟司马昭干一仗，不是他死，就是我亡!于是曹髦召来侍中王沈、尚书王经、散骑常侍王业三人，哭着说：“司马昭之心，路人皆知。
　　朕不能任他羞辱，你们要助我讨伐这个奸贼。”王经一听吓出了一身冷汗，劝曹髦：“司马昭重权在握，内外公卿唯他马首是瞻，陛下您势单力薄，万不可轻举妄动!”曹髦从怀中掏出早已写好的“大字报”掷到地上，说：“是可忍，孰不可忍!朕意已决，虽死何惧?”说完，就去请示皇太后。
　　王沈、王业见曹髦要动真格的，有些发慌，就对王经说：“皇帝发疯了，咱们可不能跟随他自取灭族之祸，还是赶快到司马大将军那儿自首，争取宽大处理吧。”王经怒而不许，王沈、王业就自己飞奔至大将军府，将皇帝要造反的消息告诉了司马昭。
　　按下司马昭不表，先说曹髦。他见自己得不到王沈等人的支持，决定单枪匹马讨伐司马昭。于是，中国封建史上最惨烈、最令人目瞪口呆的一幕出现了：20岁的青年皇帝，为了扞卫自己的尊严，带着300多个太监、侍卫，闹哄哄地踏上了讨伐之路。他的对手，是手握千军的司马昭，是曹魏挡也挡不住的衰败命运。
　　王经匍匐在曹髦的皇辇前，哭着劝皇帝回去。可是，他的眼泪，没能阻挡住曹髦维护自尊的脚步。还没出宫，曹髦就碰上了司马昭派来迎战的千余名禁军。这群禁军以司马昭的爪牙贾充为首，叫喊着朝皇帝扑了过来。曹髦仗剑大喝道：“吾乃天子也!你们突入宫廷，难道是想弑君吗?”
　　曹髦毕竟是皇帝，士兵们见皇帝动怒了，一时惊慌失措，呆立在那里。司马昭的手下成济问贾充：“这该怎么办?”贾充激他说：“司马公养你何用?正为今日之事也!”那成济是个头脑简单的家伙，抓起长戟就向曹髦冲去。曹髦没料到有人真敢和自己动手，大惊失色，喝道：“匹夫敢无礼乎!”一言未讫，已被成济一戟刺中前胸，跌出皇辇……
　　曹髦死了，大睁着双眼，怒视着司马氏狰狞的笑脸。那一刻，山河失色，日月无光，整个京城，都在为这位年轻皇帝的死而悲泣……
　　曹髦不愿做傀儡，不愿重蹈曹芳的下场，而要做一个真正一言九鼎的皇帝，这就决定了他必须付出沉重的代价。曹髦最终虽然未获成功，但特别可贵的是，在政治凌辱和死亡威胁下，曹髦没有软弱、屈辱和退让，而是敢于直面，奋起抗争，视死如归。在中国古代有类似遭遇的皇帝群体中，实在不多。
　　曹髦是壮志未酬的皇帝，更是值得尊敬的斗士。他不愿做傀儡皇帝，更不愿看人脸色和受人摆布。他有一身傲骨，他有刚烈的血性，为了活出帝王的尊严，活出人性的高贵，他不惜以生命为代价，宁愿鸡蛋碰石头，与乱臣贼子司马昭进行了残酷的命运抗争。结果，他赢了，他用壮烈的死亡，赢得了帝王的尊严，赢得了世人的尊重!
　　纵观中国2000多年的帝制历史，傀儡皇帝没少上演，但是要说到最有骨气的傀儡皇帝，那就非魏高贵乡公曹髦所属了。

刚刚
诸葛亮为何不敢走子午谷？难道是怕有埋伏吗？
　　在诸葛亮第一次出师北伐的时候，长期驻守汉中的魏延提出，走子午谷奇袭长安之计谋。而且提出只需要5000人，就可以乘其不备拿下长安，一定中原。但是被诸葛亮拒绝，这也令后世扼腕叹息，表示如果诸葛亮听了魏延计谋，没准蜀汉就统一天下了!那么当时诸葛亮为何不敢让魏延冒险奇袭呢?这里面有何隐情?从客观上，要想子午谷奇袭成功，必须满足四大条件，在诸葛亮看来，那简直是痴人说梦!不可能完成的!
　　第一，速度上问题
　　要想奇袭成功，那么肯定是越快越好，诸葛亮出川的消息肯定魏国早已知道。因此，魏延5000军要想完成奇袭，必须在10日內就穿过子午谷，出现在长安城下!而子午谷的正常通过时间在1个月以上，因此，如果魏延无法短期到达，等消息走漏，那么奇袭就失去意义!
　　第二，魏军主动跑
　　在魏延真的完成10天穿过子午谷，奇袭到达长安城下，那么如果要取得成功，那必须要魏军守卫长安的，看到蜀军来了，都吓得闻风丧胆，直接逃跑，把长安城送给魏延。否则就会前功尽弃，因为，5000人还要急行军，那么不可能带充足的攻城器械。长安城那可是多少年的都城啊，城高池深，易守难攻，你想魏军会傻到白送么?那不是痴人说梦?
　　第三，完全的保密
　　因为当时长安的战略位置，守卫它，曹魏是设了很多防线的，那么即使魏延成功快速奇袭，必须保证消息的完全保密。曹魏关中和南阳地带所有的军民都毫无察觉，这样才能顺利到达长安城下，否则直接被地方守军发现，那就是有去无回了。
　　第四，粮食怎么办
　　最关键的问题是军队要吃饭啊!你魏延5000人奇袭长安，随身能带多少粮食?就算多带点，估计到了长安城下也该断粮了吧?那么到时粮食怎么运过去，因为运粮路线那可都是曹魏的地盘，人会放你轻松运量?那不是笑话么?或者曹魏在弃城投降的时候在城中给你留足了粮食，等你去吃?
　　所以，在诸葛亮看来，奇袭注定要失败，不可能完成的任务。与其白白葬送5000人的性命，还不如稳扎稳打。而且，万一魏延直接带着5000人奇袭不成投降了怎么办?所以不得不佩服诸葛亮啊!

刚刚
唐朝以前门神都是神仙，直到这两位将军成了门神
　　按照传统习俗，每到春节前夕，家家户户便要忙碌起来。买年货、写对联、挑门神年画……在除夕那天，还要贴上对联和门神，祈福来年。现如今，“年味”淡了很多。这也难怪年初的《小门神》电影，受到大家的关注。它的故事情节戳中了人们的笑点和泪点：大名鼎鼎的门神——神荼和郁垒，居然面临“下岗”，不得不来到凡间找工作。
　　电影新鲜的视角，让人们在感觉欢乐有趣之余，也多了几分感伤——这些传统习俗在经济科技高速发展的今天，是否注定是手下败将呢?
　　事实上，门神有着非常久远的历史。商周时期，门神就出现在人们的生活中，数千年来，它一直伴随着中国人走过每一个春节。只不过在后来，门神出现了一些变化，门神的主角由神仙变成了生活中的人物，有勇猛的大英雄;有忠心耿耿的忠烈之士;有足智多谋的谋士;在老北京的历史上，甚至还有分管诸多生活细节的“家宅六神”……不管是何种门神，人们祭拜它们，都是为了祝愿新的一年更加美好。
　　神仙当门神被刻于桃木上
　　自古以来，我国民间就有过春节时在门上贴门神的习俗。门神，最初的含义是“司门之神”，它源于上古时期的自然崇拜。那时人们认为，凡与日常生活有关的事物皆有神在，如家中的门、灶、床等都有神灵在里面。在古人看来，门主出入，在整个房子中占重要的地位。所以古时祭祀，门为五祀(门、户、中溜、灶、行五种主要祭祀)之首，后世演变为门神。
　　根据史料记载，周代的时候就已经出现了“祀门”的活动，而且是极为重要的一项典礼。上到天子，下到庶民，都要对门神加以礼敬。
　　在门神的传说中，神荼和郁垒二神的传说在民间早有流传。《山海经》、《风俗通义》、《重修纬书集成》、《三教源流搜神大全》等书都有记载。
　　《山海经》里就有这样一段记述：“东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其卑枝东北曰鬼门，万鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害人者。”说的是在东海之中有一座神山“度朔山”，这度朔山上有一株特别大的桃树。这棵大桃树盘曲三千里，在枝干延伸出去的最东北处，有一座“鬼门”，那里是众鬼出入的门户。而把守着鬼门的两位神将，一位叫神荼，一位叫郁垒，防止害人的鬼进入人们的家中。
　　另外，还有一些传说更加详细地描述了这两位门神：西南方的门叫“神门”，由神荼守卫，凡有邪神入山偷桃，神荼就用桃木剑砍其颈，用桃枝贯其腮，并将邪神投入海中喂毒龙。东北方的门叫“鬼门”，由郁垒守卫，如发现饿鬼上树偷吃，就缚以苇索，射以桃弧，扔到山里喂老虎。这两位门神各有十名壮士协助，所有邪神恶鬼见了他们都闻风而逃。
　　神荼、郁垒两兄弟是驱鬼辟邪之神，其形象自然不会慈眉善目。《三教源流搜神大全》中有一幅画，画中即有神荼、郁垒的肖像。二神坐在桃树下，袒胸露腹，虬髯虎须，头上长角，手执桃木剑，一副凶神恶煞的样子。这种“凶神恶煞”的形象，显然是人们想象出来的。
　　从《山海经》等神话故事中，我们可以发现，除了贴门神，当时的人们还有一个习俗：贴桃木。古人认为桃木能够辟邪，有驱鬼的作用。在桃木上写符号，便形成了符咒;把桃木打磨成宝剑，便是除妖降魔的桃木剑。《搜神记》佚文记载：“今俗法，每以腊冬除夕，饰桃人，垂苇索，画虎于门，左右置二灯，象虎眼，以祛不祥。”
　　后来，人们习惯用桃木板写上神荼、郁垒二神的名字，悬挂在门首，这就是“悬桃符”。桃符每年换一次，宋朝诗人王安石的《元日》写道：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”悬桃符的出现也是与唐代时期另一对门神的出现不无关系，这将在后面专门讲述。
　　关于贴桃木的风俗，还有一个小典故：五代时期，后蜀的君主孟昶在两个桃木片上书写吉祥话挂在宫门口为人们祈福，后被大家仿效传至民间，这便是春节贴对联的由来。
　　回到贴门神的传说，由于那时候的建筑多是木门，所以并没有实物留存，我们只能从汉代墓葬的墓门雕刻中见到二位神灵的身影。不过，关于门神的故事，在文字上有确切记载的时间是在东汉年间。东汉学者郑玄在给《礼记·丧服大记》中的“君至，主人迎，先入门右，巫止于门外，君释菜”这一句做注释时，提出了自己的见解：“君释菜，以礼礼门神。”这是“门神”第一次在文字记载中出现。
　　与郑玄同时代的学者蔡邕在《独断》中也记载了贴门神的风俗：“岁竟，画荼垒，并悬苇索，以御凶。”到了魏晋南北朝，门神的习俗在民间已广为流行。南朝宗懔《荆楚岁时记》说：“岁旦，绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。”
　　可惜的是，由于东汉后的三国两晋时期，战乱频发，为防止盗墓的出现，“厚葬”的风俗被当朝统治者放弃。因此，这一时期的墓葬中，很难发现门神的形象，再加上当时建筑多为木制，基本上没有存留关于门神的形象。直到进入隋唐时期，门神习俗出现了新的特征。
　　唐朝开国大将成新门神
　　到了隋唐时期，随着社会的发展，“厚葬”再次流行开来。皇帝甚至是直接“凿山为陵”，一些贵族的墓葬也是相当宏大。而这些墓葬中墓门上的绘画或是雕刻，也间接为我们提供了相关的门神资料。
　　唐朝的门神，大多是以武士或是佛教造像为主。发展到后期，还有以侍女作为门神的例子，这说明这一时期门神的形象更加生活化、人格化。
　　这一时期，诞生了日后最为常见的两位门神形象——秦琼和尉迟恭。
　　熟悉历史的人都知道，这二位都是唐太宗李世民手下的大将，两人在战场上立下了大功，是真实的人物。这两人如何就成为“门神”了呢?明朝的小说《西游记》和清朝的《隋唐演义》，用讲故事的方式，讲述了两位大将“转型”为门神的过程：由于唐太宗在登基的过程中杀戮过多，因此遭到恶鬼缠身，每天晚上都有投掷砖瓦的声音，而且还有鬼混哭号的声音，太宗皇帝夜不能寐。手下大将尉迟恭听说了这事儿，挺身而出说：“创立江山，杀人无数，何怕鬼乎?”秦叔宝也紧跟着说道：“陛下宽心，今晚臣与敬德把守宫门，看有什么鬼祟。”于是当晚二位大将为皇帝把守宫门，果然一夜平安无事。
　　《西游记》里面对于二位将军的神勇英姿有如下的描述：“头戴金盔光烁烁，身披铠甲龙鳞。护心宝镜幌祥云，狮蛮收紧扣，绣带彩霞新。这一个凤眼朝天星斗怕，那一个环睛映电月光浮。他本是英雄豪杰旧勋臣，只落得千年称户尉，万古作门神。”两位大将接连守了几日，后来有些撑不住了。于是唐太宗下旨，令画师绘制了两位的肖像悬挂于宫门口，从此宫中便相安无事了。
　　小说毕竟是小说，至于两位大将何时成为门神，史书上并没有具体的记载。在五代十国时期的北平王墓(王处直墓)里，安排“把门”的就是秦琼与尉迟敬德的门神形象。由此可以推测，五代时期，秦琼与尉迟敬德作为门神，就被王公贵族接受，后来逐渐传至民间。随着《西游记》小说情节的深入人心，让这段话本中的戏说故事，逐渐就演变成了“事实”。明清时期，老百姓在自家大门上张贴尉迟敬德和秦叔宝画像的做法逐渐成为了一种风俗习惯。清朝顾禄的《清嘉录·门神》中有确切的记载：“夜分易门神。俗画秦叔宝尉迟敬德之像，彩印于纸，小户贴之。”
　　有趣的是，在历史上，秦琼与尉迟敬德这二位大将的确曾经被太宗皇帝下诏绘制成了图像，只不过没有像神话故事里那样将二位封为“御用保安”张贴在宫门口，而是被珍藏于凌烟阁中。凌烟阁是唐代专门存放有功之臣画像的地方。
　　如今国家领导人接见外宾的重要场所紫光阁，在乾隆年间也曾经具有过同样的功能。当时乾隆皇帝共藏有280幅功臣画像，所绘制的人物都是协助乾隆皇帝完成“十全武功”的功臣。不过后来八国联军入侵北京，这批画像大多遗失，目前国内仅存的两幅均珍藏在天津博物馆，这两幅画已成该馆的镇馆之宝。
　　钟馗和魏征镇守后门
　　除了秦叔宝和尉迟敬德，唐朝还衍生出了另一位妇孺皆知的门神形象：钟馗。这位门神也被称为“捉鬼门神”。
　　关于钟馗的身世，有若干种说法，其中流传较广的是以下这种：钟馗本是唐朝初年的一位才子，在参加科举的地方各级考试中成绩优异，但是在最后一关的殿试中因相貌丑陋而未被录取为状元，于是钟馗一怒之下自杀身死。开元年间，皇帝唐玄宗突然身患重病，每天晚上就寝时总觉得有小鬼来干扰自己的休息，于是夜不能寐，身体也是每况愈下。正在这时，钟馗在皇帝的梦中挺身而出，并“手撕小鬼”，予以吞食，他还向皇帝通报了自己的名字。唐玄宗大喜，醒来后令画家吴道子专门绘制了钟馗的画像。
　　巧的是，吴道子居然也在前一天的梦里，梦见了钟馗，于是钟馗被画得异常传神，最终画上的钟馗被皇帝悬挂在宫中，用来驱鬼。而这种做法后来也逐渐成为了民间的一项习俗。当然传说终归是传说，但至少这段故事能够向我们反映出，至少在唐玄宗开元时期，钟馗已经作为“驱鬼大使”的形象深入人心了。不过也有学者认为钟馗是专门镇守后门的门神，主要责任仍然是驱鬼。除了钟馗之外，唐太宗的宠臣魏征也是一位重要的后门门神。
　　魏征之所以成为后门门神也有文字记载。小说《西游记》中说：唐丞相魏征斩了泾河老龙王之后，老龙王的鬼魂每夜进入内宫找唐太宗李世民索命。无奈宫门外有秦琼，尉迟恭二将把守，老龙王冤魂转至皇宫的后宰门，砸砖碎瓦。由于秦琼和尉迟恭已在前门，故丞相魏征只好亲自持诛龙宝剑夜守后宰门，时间一长，老龙王的冤魂只好离去。
　　历史上还有很多门神“拍档”，都是非常熟悉的历史人物，如孙膑和庞涓、赵云和马超、萧何和韩信、孟良和焦赞等。这些门神都是以武将的形象出现在年画当中。当然也有文官门神画，例如文财神比干、蜀汉丞相诸葛亮等。还有祈福类门神，绘制的多为大家熟悉的福神、喜神、招财童子等。无论何种形式，门神的主要作用基本都是人们祈福纳祥的一种愿望的体现。
　　“家宅六神”有具体分工
　　因为北京是座古老的城市，是元、明、清三代的都城所在。全国各地的文人、商贾纷纷来到北京，与此同时，各地的文化包括门神习俗也汇聚于此。所以，在老北京的民宅大门上，门神的种类更多。流传较广的要数“家宅六神”。不过，因为时代的变迁，知道“家宅六神”的人也已经不多了。
　　“家宅六神”，就是保佑家宅的六位神仙。是哪六位呢?灶王爷、土地神、门神、户尉、井泉童子和三姑夫人。秦琼和尉迟恭理所当然是其中两位了，只不过两人的称谓有所不同，在宅院前门的两扇大门中，居左的称为门神，居右的则称为户尉。
　　剩下的这四位，“管辖范围”特别具体，和老百姓的生活息息相关。其中，大家最熟悉的是灶王爷。老北京流传的一本《灶王经》中对灶王爷的职责叙述得非常清楚明了：“灶王留下一卷经，念与善男信女听。我神姓张名自国，玉皇封我掌厨中。来到人间查善恶，未从做事我先清。”所以灶王爷的主要职责就是监督家宅中人们的一言一行，并如实向玉皇大帝汇报。老北京一般各家各户都会供养灶王爷，另外，在花市还有一座“都灶君庙”，每年旧历八月初三灶君生日这天和腊月二十三灶君返回天庭这天这里都会有庙会。庙外有各种摊贩，大多数都是售卖厨房用具，可谓是“厨具用品一条街”。而庙内则是京城各大饭馆的厨师们向灶王爷上香，祈求自己事业发达。
　　古时候祭祀灶王爷，大多沿袭东汉流传下来的传统，即用黄羊祭灶。但是到了近代大多数人家都开始使用糖瓜进行祭祀活动。理由很简单，就是希望灶王爷吃了这些糖瓜之后，能够多和玉皇大帝说点吉祥话，甚至有说法是用糖瓜糊住灶王爷的嘴，让他不能向玉帝“打小报告”。为了祈祷灶王爷多说好话，在家中贴有他神像的两侧，人们往往都会挂上一副对联，上书：“上天言好事，下界降吉祥”，这副对联中当然也寄托了人们对于新一年的美好愿景。
　　旧时每年祭灶完毕，各商号便开始派伙计外出讨债，准备将一年的账结清。而无钱还债的人，便开始纷纷躲债，一直要躲到除夕接神为止。因此过去有句老话儿说：“要命的关东糖，救命的包饺子(或救命的煮饽饽)。”当然这之前还有一句便是“送信的腊八粥”，意味着从腊月初八开始，家家户户就逐渐开始准备过年了。
　　井泉童子负责的岗位则是各家的水井。古时候不像今天用水这样方便，大家都要靠水井来吃水用水。因此负责掌管水井的井泉童子便成了大家膜拜的对象。按照习俗，大年初一这一天很多人家都会在祭祀井神之后用红纸将井口遮盖，意思就是让忙了一年的井神也能稍事休息一下。
　　土地爷是一方的保护神，因此不仅在家中是一方神灵，就是在某一个“社区”，他也是非常重要的一位神灵。在曾经的宣武地区，曾有一座“都土地庙”，供奉的是北京地区土地爷的“总司令”。可惜这座庙宇今天已经不存在了，它附近就是现在的宣武医院。
　　这最后一位神仙三姑夫人，别看管的事儿不起眼，可是咱们老百姓日常生活还真是离不开它。这位神仙就是厕神——主要掌管的就是家中的厕所。这位神仙是家宅六神中唯一的女性。民间传说这位厕神能够预知未来，甚至有些地区相信厕神能够保护妇女生产过程的顺利，这“六神”负责保佑老百姓们的日常生活，在旧时被百姓们尊奉。

刚刚
蜀汉最被低估的四大战将，一个仅次于赵云，一个诸葛亮举荐
　　众所周知蜀汉的五虎将，关羽，张飞，黄忠，马超，赵云。《三国志》更是将五人合列一传。其实，蜀汉还有四大战将，其作战能力也丝毫不凡，却被严重低估，鲜为人知。
　　向宠
　　“将军向宠，性行淑均，晓畅军事，……愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所也。”恐怕没有几个人没有背诵过，诸葛亮的《出师表》。
　　向宠是被诸葛亮出师表举荐的人物，可是有几个人知道、了解他。
　　向宠最初是刘备的牙门偏将。刘备伐吴时，陆逊火烧连营八百里，各营都损失惨重，唯独向宠所领完好无损。刘备称其能干。刘禅继位后，向宠担任了数年的禁卫军统领。
　　诸葛亮北伐时，写出师表，举荐其为中领军。后来蜀地汉嘉郡发生叛乱，向宠率军前往平定，在混战中不幸身亡，尸体被其部下夺回，送回成都安葬。
　　霍峻
　　霍峻曾是刘表的部下，刘表病逝后，霍峻便率部曲归降了刘备，被任命为中郎将。
　　葭萌关位于嘉陵江与白龙江交汇处，陆路上通汉中，下至成都，水路可直达阆中，是蜀地重镇。刘备和刘璋决裂后，留霍峻镇守葭萌城。张鲁派人引诱霍峻，霍峻不为所动。
　　刘璋又派扶禁、向存等领万余人，攻葭萌城，攻了一年多，都没有攻破。霍峻当时只有数百人，却找准时机，趁对方疲惫之时，挑选精锐，一击破敌，更是斩杀了其大将向存。
　　刘备平定蜀地后，霍峻和张飞共同防守北方重要关隘。可惜40岁时病逝。霍峻死后，刘备十分痛惜，亲率领文武群臣前往吊唁，还在墓前留宿。当时人们都为霍峻感到荣耀。
　　张嶷
　　张嶷是巴郡人。刘备平定蜀地时，蜀地大乱，山贼趁机抢掠县里，县令举家逃亡，张嶷救出了县令夫人，因此得名，被征召为州从事。
　　诸葛亮北伐时，有山贼抢夺诸葛亮的军用物资。张嶷为郡都尉平定山贼，可惜兵少将寡。张嶷用计骗山贼头目和亲，趁酒醉之际将其斩杀，然后清剿了山贼。
　　史料对于张嶷的记载是最多的，张嶷主要的事迹都在平定南蛮上。他曾随马忠平定了羌乱，后又拜为越巂太守，开发越巂。张嶷修复越巂城郭，诱以恩信，蛮夷皆服。
　　张嶷因功调回成都，后随姜维北伐。与魏将徐质交战，张嶷亲自搏战，但因寡不敌众，临阵战死。南中越巂民众听闻张嶷战死，都为之流涕，并为其立庙，四时祭祀。
　　陈到
　　陈到是这个四个人中唯一一个《三国志》没有单独列传的，但零星的旁传记载，更让我们觉得他非常的神秘。
　　陈到大概是衣带诏事件后投奔的刘备，以忠勇著称，名位亚于赵云。刘备有一支非常神秘的特种兵为保镖，据传成员全部是西南少数民族，即白毦兵。陈到就是白毦兵统领。
　　刘备兴兵伐吴，被陆逊打败。蜀军节节败退时，陈到及其白毦兵负责断后。陈到凭其手中数百白毦兵，生生抵挡了数万吴兵的进攻，为刘备撤退白帝城，赢得了宝贵的时间。
　　陈到后被任命为永安都督，驻守于巴东郡，受李严统属，病逝于任上。
　　向宠被诸葛亮举荐，本该成为一代名将，可惜死于叛贼手中，死的太早。霍峻以防守著称，本可成为名将，可惜死时年仅40岁。
　　张嶷平定蛮族，文武双全。清朝李光地更是将其和赵云相提并论。陈到是最为神秘的一个，其能力仅次于赵云，是刘备的特种兵保镖。
　　这四大战将，都为蜀汉立下了汗马功劳。可惜，向宠、霍峻死的太早，张嶷没能独自挑大梁，陈到更是因为职业的缘故，鲜有记载，使得这么厉害的四大战将，鲜为人知。
　　向宠、霍峻、张嶷、陈到绝对是蜀汉最被低估的四大战将。

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相爱十年，21岁去世，赫舍里皇后才是康熙一生最爱的女人
　　康熙一生有着很多很多的女人，但他最爱的，应该还是他年少时期的爱人，那个少年夫妻的赫舍里皇后。
　　他与赫舍里皇后相识于年少时期，相爱于年少时期，天人永隔也是在年少时期。
　　在最爱的时候，离开和死亡，往往会给活着的那个人留下最深的执念，成为活着的那个人一生的最爱，永远的朱砂痣。
　　而赫舍里皇后对于康熙，就是这样的一颗朱砂痣。
　　我们都知道，康熙皇帝8岁就登上了皇位，14岁就亲政，在位61年，成了千古一帝。在他亲政之前，辅政大臣们和孝庄太后想给他取个皇后，想让他延续皇室的血脉。
　　于是，在他11岁的那一年，他娶了同样是11岁的索尼孙女——赫舍里皇后。
　　大婚之后，他们很快就坠入了爱河，情意绵绵，形影不离，如胶似漆。
　　尤其是在康熙与鳌拜的斗争中，赫舍里一族立下了汗马功劳，为康熙稳定了朝堂，支持了康熙。赫舍里的叔父索额图更是在这次斗争中帮助康熙取得了最后的胜利，于是，赫舍里皇后也因此受到了康熙更多的宠爱。
　　并且，赫舍里皇后与其她的女子不一样，她对于自己的丈夫，一直都是支持的态度，不吃醋，不闹事，很大度，帮康熙打理着后宫，不让康熙为后宫之事感到烦恼。
　　因为赫舍里皇后得力辅佐与勤理内治，康熙很快也很顺利的在祖母孝庄太后的指导下，顺利渡过他继位后的早期阶段，为自己日后的“康乾盛世”打下了重要的基础。
　　都说，一个伟大男人成功的背后，是离不开一个伟大的女人的。而康熙这个伟大皇帝的背后，除了祖母孝庄太后之后，也离不开自己的皇后赫舍里的支持。
　　毫不夸张的说，如果没有赫舍里皇后，康熙的“康乾盛世”绝对没有这么成功。
　　这是一个伟大的女人，也是一个了不起的女人，更是康熙年少时期，或者是一生中最爱的一个女人。
　　可惜的是，赫舍里皇后在自己21岁那一年，就因难产离世了，与康熙只生活了短短的10年。

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李鸿章：说他是晚清第一贪官有和不可？女儿一份嫁妆子孙三代都花不完
　　许多人看了个电视剧《走向共和》，便对李鸿章这个人物形象大有改观，认为他有大功于中国，签卖国条约那也是不得已的事情。完全忘记了他一生是怎么巧取豪夺，聚敛财富的，也完全忘记了他在平定太平天国的战争中是怎么杀良冒功、残害平民的了，更是完全忘记了他不过就是一个传统的封建官僚。
　　根本没有必要把他抬高到一个圣人的位置，还有人把他叫做“东方俾斯麦”，捏造了一大堆有关他的神话，他这一生，可以说是聚敛财富的一生，是自私专权的一生，根本算不上是“为国为民”!
　　“东方俾斯麦”?伊藤博文的偶像?你们说的是清末著名贪官李老爷子吗?那是真有钱!
　　“宰相合肥天下瘦”嘛，一点都不掺假的。
　　李鸿章有个女婿，叫做张佩纶，也就是著名小说家张爱玲的祖父，当年李鸿章的女儿、也就是张爱玲的奶奶李菊耦嫁给张佩纶时候，光嫁妆就能吓死人，那叫一个煊赫啊，烈火烹油，繁花似锦，银子如流水一般淌出去。
　　李鸿章女儿李菊耦的陪嫁有多少，已无从查起，但从她后人透露出来的只言片语仍有蛛丝马迹可寻。房产是她后人提到次数最多的。张佩纶与李菊耦结婚后，一段时间住在天津北洋衙门，中日甲午战争爆发后，才双双到南京定居。在南京他们买下了原先靖逆侯张勇的府第。这是一座豪宅，厅堂不算，被人称作绣花楼的楼房即有三幢，另有一个花园。
　　对这个花园，张氏后人——李菊耦的女儿即张爱玲的姑姑，仍有一分依恋。她记得一听说桃花或是杏花开了，母亲李菊耦就扶着女佣的肩膀去看。这所房子后来被国民政府立法院长胡汉民看中，购作立法院办公使用，足见其宽敞的程度。购置这样的豪宅，置办费用无疑来自李菊耦的嫁妆。
　　李鸿章还将上海、青岛，可能还有天津等地的部分房产分给了李菊耦。李菊耦去世时(张佩纶已在十三年前去世)，自己亲生的一子一女张志沂、张茂渊均年少，财产只好由张佩纶前妻所生的次子张志潜(长子志沧早夭)掌管，直到张志沂二十多岁才分家。分家后，仅张志沂名下所得，据张子静回忆：“至少1935年左右，他在虹口还有八幢洋房。”此外青岛一幢洋房是属张志沂与哥哥共有的。(张子静：《我的姐姐——张爱玲》)
　　而这只是李菊耦从娘家带来陪嫁的一小部分。因为哥哥张志潜分得的比弟弟还多。李菊耦的陪嫁中还有土地。张爱玲写《谈吃与画饼充饥》时便提及她姑姑很爱吃一种点心叫“黏黏转”，是用青麦粒做的，青麦粒是“从前田上人带来的”;张爱玲小时候，“田上人”还带来一种用开水加糖冲调吃的点心“大麦面子”，证明张家有田产、有佃户。张爱玲还明白地讲，他们家的“田地大概都在安徽，我只知道有的在无为州(现安徽省无为县)”，她记住这地名是因为“无为富于哲学意味与诗意”。田产全变卖了。除了房产、土地外，李菊耦的嫁妆还有各种细软、古玩。直到张爱玲离开父亲的家，她手头尚有不少这类小玩意儿，有的甚至还是舶来品，显然都是嫁妆的一部分。
　　所以，即便过了两代人，张爱玲童年的时候，依旧过的是锦衣玉食的日子，即便她父亲不成器，坐吃山空，她家的祖产一直到吃到了建国后，还有几栋房子没卖完，她奶奶的陪嫁箱子还有宝贝可以换钱。然而这个陪嫁养活了三代富贵闲人，这点东西对于李鸿章来说——那就是九牛之一毛!
　　李鸿章到底有多少钱?只怕当时都没人说得清!
　　清代中兴名臣中最富有的，以李鸿章为第一。李鸿章的财产究竟有多少?无确切数字，据容闳《西学东渐记》估计，约合白银四千万两，相当于当时全国年财政收入的近二分之一。“宰相合肥天下瘦”殆非虚言呀! 李鸿章如此，他的几个兄弟自然也不弱。兄长瀚章历任湖广、漕运、两广总督;老三鹤章官居道台，后来用钱得了个二品衔;最小的六弟昭庆虽死得早，因随李鸿章在淮军中效力，早早当了知府，死后赠太常卿。只有老四蕴章、老五凤章，一个眼睛有毛病，一个不愿出仕，只愿在乡为李家掌管家产。
　　李鸿章还是当时数一数二的房地产巨头，大地主大官僚资本家。
　　李氏六兄弟，仅在家乡合肥，“ 每人平均有十万亩”，合计共六十万亩土地，“其在外县更无论矣”。李鸿章本人所置田产，每年可收租五万石。直到1936年，“李文忠享堂每年收租稻仍有三万余石”，统计者不禁感慨万分：“则是一个骷髅地主仍有田地三万余亩矣!”(《中国近代农业史资料》第一辑) 除此之外，现银和其他不动产的数额也十分惊人。有人称，李氏兄弟六人，“一、二、四房，约皆数百万，而不得其详”，分家时“ 析为五，每房见银三十五万两，田产典铺在外。六房早卒，遗寡妻幼子，兄弟五人，合银二百万两与之，而五房极富，家中田园、典当、钱庄值数万元不算，就芜湖而论，为长江一大市镇，与汉口、九江、镇江相埒，其街长十里，市铺十之七八皆五房创造，贸易则十居四五。合六房之富，几可敌国”。(同上)这里记的自然是属于李家在安徽老家的公产部分，在外置的私产并不在内，而私产所置如上海、天津、青岛的洋房，各大公司的股票，外国银行的存款，更是不计其数。
　　李合肥不仅官居一品，同时又是帝国首富级别的人物，比现在的什么马云、许家印、马化腾高到不知道哪里去了。那么这些钱，从哪里来呢?
　　首先是贪污军饷，和掠夺地方!
　　权与钱是双生子，富与贵又紧密相连。李氏兄弟中，李鸿章权位最高，也最富有。从统领淮军、任江苏巡抚起，李鸿章便一改寒门书生本色。淮军军饷的充足为当时各军之冠，按惯例，各营统带都有截旷、扣建之权，除留作聘用幕僚、来往迎送之资及各营营官中饱之外，还要上缴若干。淮军最盛时达百余营这个截留，为数就不会少。据甲午时暂时接替李鸿章任北洋大臣的王文韶说，仅留在北洋账上的淮军钱银就有八百万两，这时淮军早已裁撤。这笔巨款也是后来袁世凯小站练兵的主要经费来源。(《三水梁燕孙先生年谱》上册)留在账上的尚有如此巨大的数字，李鸿章个人分润自不在少数。值得注意的是李鸿章平素有一种看法，认为淮军将领多为安徽子弟，随他出征，东奔西跑，战事过后，理应享受荣华富贵，这是淮军将领贪污成风、军纪败坏的根由。李鸿章对此一味回护，以至淮军宿将如刘铭传、周盛传、张树声、卫汝贵、周馥、唐殿奎、涂宗瀛等个个都腰缠万贯。作为淮军头子，李鸿章不是富翁才是怪事。
　　洋务运动中饱私囊
　　李鸿章是洋务运动的领袖，为弥补军工企业的亏空，他当时创办了为数不少的民用企业，最著名的有轮船招商局、开平矿务局、上海机器织布局、电报局、漠河金矿及天津铁路公司等等。这些企业大多由李鸿章凭借自己的权力，腾挪各种官款，再吸收商股兴办，属于所谓官督商办性质。所有企业的总办、督办、协办、会办，都由李鸿章挑选的亲信担任，李鸿章事实上是这些企业的太上皇。每办一个企业，循例这些亲信们都要向有关官员奉送干股，李鸿章应是最大受益者。至于李鸿章收受了多少干股，亲信们要保持地位又要额外奉上多少孝敬，是查不出来的。但有一件事是肯定的，李鸿章死后李氏家庭仍在轮船招商局、开平矿务局的董事会上占有重要职位。他的儿子李经述做过招商局总办，经述死后，1910年6月，上海举行了招商局第二届股东会，股东们选举盛宣怀为总理(总办后改的名称，盛是李的亲信，后来聚敛的财富更超过李)，另二位协理中有一位便是李鸿章的长孙李国杰，这一届选举因清政府不承认而告吹，但足以说明李氏在招商局中势力之大，影响之深远。
　　除了贪腐和搞企业之外，李中堂还擅长外交买办致富
　　中日甲午战争期间，御史们相继弹劾李鸿章主和误国，便涉及了李鸿章在日本财产的问题。御史安维峻说，李鸿章把一千五百余万两交由某日商经营，盛宣怀代为经理，所以不愿与日失和。又有洪良品上疏说，李鸿章有数百万两银子交日商经营，所以主和。这些御史们的话有捕风捉影之嫌，所列数字也不一致，有还是没有，至今尚是疑问。但光绪二十二年(1896年)李鸿章绕地球一周，所访各国都隆重接待，他收过不少礼品是事实。有一记载说，俄国为要与李鸿章签订《中俄密约》，馈赠他达三十万卢布;连副使张荫桓也沾了光，受赠有二十五万卢布之巨。至于办海军、修码头、购置军舰和火炮，外国厂商都会给回扣，以致能挤入采买人员之列的都要发笔横财，更何况是决定此事的李鸿章呢?
　　多财善贾，长袖善舞，李中堂的钱都花在刀刃上
　　清末督抚大员中，论出手之阔绰，首推李鸿章(后有盛宣怀、袁世凯更驾乎其上)。前文提到张佩纶因丧妻回乡路过天津，李鸿章送的丧葬费就是一千两，使张佩纶感激涕零，这尚是小数。一位官员记下另一件事：光绪二年，丁宝桢升任川督，入京陛见，路过天津，李鸿章知道宝桢比较清廉，以“到京后例有应酬”为名，特告丁，已代筹一万两，存于京城某银号，用时便取。丁宝桢抵京后，各项应酬一万两不够花，干脆一客不烦二主，再向李鸿章借银一万两，据说李鸿章给得很痛快，毫不吝啬，而这笔钱当然是不须归还的。赠银给丁宝桢的，除李鸿章外，还有他哥哥李瀚章也赠银三千两。这位官员最后感慨地说：“勤恪(李瀚章谥号)、文忠二公之重友轻财，均不可及，特述之以为后世交友者劝。”(陈夔龙：《梦蕉亭笔记》)这还仅是一例。天津位于南北交通要冲，李鸿章迎来送往这一笔开销是巨大的。为保持自己权位，对贪婪成性的慈禧、李莲英及王公大臣的各种孝敬、贺礼、节仪，收买京中御史和百官们的种种使费，也是一个庞大的数字。
　　引用资料来自于冯祖贻的《煊赫旧家声》

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